中国古代的城市规划受风水的影响很深,追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。
一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观
1. 天圆地方的宇宙观
影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方,这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北(按照古代的习俗,生者南面,坐北向南;死者北首,头北脚南),墓穴南部呈圆形,象天;北部呈方形,象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念,特别是地方观念。如:穹隆顶墓室,半球形封冢,方形墓穴,城市和居室都是方形,跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门,均呈现“上圆下方”的形状,以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型,表示紫禁城内外的差别犹于天上人间,城内为天,住着天子;城外为地,住着老百姓。紫禁城中太和殿内,有“上圆下方”的藻井(又称龙井),这种结构,即所谓“上仿像夫天体之圆,下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿,大钟寺内的钟楼等,均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。
距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中,有一处大型祭坛建筑基址,整个布局由中心、两翼和前后两端组成,按南北轴线对称分布,南圆北方,也体现了天圆地方观念( )。
距今五千年左右的良渚文化中,出士了大小不等的玉琮,它外方内圆,寓意也是天圆地方观念。
西汉至南北朝时期盛行的式盘,是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形,地盘为方形。
在中国古代,天圆地方的观念根深蒂固,虽然也曾显现过地圆的思想,但只是昙花一现,不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国,但也不为中国人所接受。明朝万历年间,利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国,但接受者寥寥,反对者则浪高。直至清末,地圆观念才在中国站住了脚跟。因此,天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年,而且一直影响中国的城市规划,这事并不奇怪,是中国传统思想决定的。
2. 天人合一的有机论自然观
有机论自然观认为,天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系,每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面:
1). 天地之间的关系。风水家认为,天地相通,天地是一个整体。因此,有天理则有地理( )。比如天有五星,地有五行;天分星宿,地列山川;气行于地,形丽于天;天有象,地有形( )。这种思想最初来源于《周易》,“《易》与天地准”,它把整个自然界作为摹写的底本,因而它与整个自然界是一致的( )。也就是说,中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上,对有机论自然观作了进一步的发展,认为地球上的山形与天上的星体相合,地球上的河岳就是天上的星辰,原非二物。如天东有苍龙在九天,谓之苍天,其下即为东岳。北有玄武为玄天,其下即为北岳。南有朱雀为炎天,其下即为南岳。西有白虎为昊天,其下即为西岳。中有北极为均天,其下即为中岳。天上有天河天汉,地上即有长江、黄河。天上有四垣九野,地上即有垣局以造王城,有分土以域九州( )。这里讲的天上各种星宿名称都是人为的,人们用帝王百官和宫室土地人物等名称来表示空中星宿,将天空星座分为中央、东、南、西、北五部分,称作五官。中央是中官,包括三垣:上垣太微垣,即星宿、张宿、翼宿和轸宿以北的天区。中垣紫微垣,即北极周围,包括在我国黄河流域一带地区(地理纬度约度)常见不没的天区。下垣天市垣,即房宿、心宿、尾宿、箕宿和斗宿等以北的天区。三垣中每垣都有若干颗星作为框架,界限出这三个天区的范围,它们好像是围墙,故称垣。三垣中,紫微垣是天空的中心,是天帝居住的地方。因此,人间天子居住的宫殿也叫紫微宫、紫禁城。由于这个缘故,风水家在选择国都时,地上的山川形势也要符合三垣。这种作法除了有机论自然观起一定的作用外,还有皇权天授或皇权神授的思想在作怪。《人子须知》讲,帝都乃至尊之地,地理之大莫先于此,必上合天星垣局,下钟正龙王气,然后可建立。
2). 天人之间的关系,又称天人合一,这是中国古代哲学范畴。意指自然与人、天道与人道相通、相类和统一。《周易》认为,“天人合一”是人生的理想境界。在西周时代,把人和社会看得很重要,与天地并称三才。它很重视人的主观能动作用,把人作为主体看待。无论怎样谈天谈地,最后总是归结到人和人的事业。宇宙自然界为一大天地,人为一小天地。大自然的天象变化与人体的气化活动有直接的相互感应和***通的规律。人体各种疾病的发生,特别是与季节气候有关的流行病,巳有越来越群体化和频繁发生的征象,这是宇宙大天地的阴阳失调造成人体小天地的阴阳失调。天人之间,存在着内在联系,借天例人,推天道以明人事,这就是“天人一理”。《史记.乐书》也说,天与人相通,就好像是形和影的关系。风水家根据“天人合一”的哲学观念,提出城市选址和规划的指导思想和原则。
3). “天人感应”说。这是由西周时期的天命论思想发展来的,是汉代占统治地位的思想,主要代表人物是董仲舒(公元前年---公元前年),主要观点是天人一体,相感相应。自然界的现象,都是天神意志的表现,灾异怪变以及吉利瑞祥,也都是天受感应后而施加于人的奖惩。道教初期的经典《太平经》对此作了进一步的发挥,说人是天之子,当替天行事。人君至诚的心能感动上天,使阴阳变易。如果人君逆阴阳,背天心,则会有灾异,这是上天对人君的劝告。风水家把“天人感应”思想引入城市选址和规划中,从而出现了象天型的城市选址和规划。
4). 三才论。这是指天、地、人三者相互之间的关系。《周易.系辞下》曰:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”就是说从包羲氏开始,人们就注意观察天、地、人之间的关系了。《周易.系辞下》明确提出“三才”之名,曰::“有天道焉,有地道焉,有人道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。”《吕氏春秋.情欲》曰:“人与天地同。”人有主动性,能参天地,即效法天地,但不能改变天地。风水家吸收了这种思想,认为天运有转旋而地气应之,地运有推移而天气从之,天气动于上而人为应之。风水家在选择城址和规划城市时,必须贯彻三才思想,天地人全面考虑。
3. 生态环境选择思想
风水学说中贯穿的一条主线就是生态环境选择思想,这种思想有一个漫长的发展过程。旧石器时代,人类还只是本能地选择生存环境,被迫去寻找既能躲避自然灾害,又有丰富食物资源的地方居住。这是一种下意识的环境选择。由下意识的选择逐步过渡到有意识选择,经历了旧石器时代上百万年的时间。
新石器时代,人们已经积累了一些选择环境的知识,比如:居住地点基本上都选择在河流沿岸的台地或阶地上;或河流曲流的地形部位;或依山傍水,背风向阳之地;或大河下游平原的土墩上;或沿海岸边的高阜冈丘上。此时人们对环境的选择大多数是有意识的选择,具备了一定程度的环境选择思想。也可以说出现了最原始的相地术。
商代甲骨卜辞中有卜问在唐土作新邑是否合适的文字,也是环境选择思想的反映。
周代曾多次迁都和营建新邑,每次都要相地,勘察地理环境是否合适。《周礼.大司徒》把当时相宅(即选择地址)的目的讲得很清楚,说相宅是为了选择一个好地方发展生产,使生活更富裕。以后历代都有都城(或城市、乡村聚落与家庭)选址的理论,这就是风水学说中的主要内容,也是风水学说中的精华。
二、风水家提出或接受的城市选址和规划思想
风水家提出或接受的城市选址和规划思想归纳起来大致有五个方面:
1. 在《易经》理论影响下的城市选址和规划。从《易经》中乾卦代表天、坤卦代表地、离卦代表人的含义或乾卦六爻的位置中来规划都城城门或皇宫、衙署和寺庙建筑等,或是选择城址。
2. 《管子.乘马》中提出了因地制宜的城市选址和规划思想,曰:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱而水用足,下毋近水而沟防省。因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳。”这个观点为后来的风水家所接受。
3. 《考工记》中提出以中轴线对称的城市规划思想,也被后来的风水家所接受。
4. 由《易经》“时中”发展到都城选址要“择中”的原则。
5. 从后天八卦图式发展到法天象地来选择和规划城市的原则。
三、五种城市选址和规划类型举例
1. 在《易经》理论影响下的都城选址和规划。
1). 周代奄国都城----奄城,位于今江苏省常州市西南,属于武进县湖塘乡淹城村,奄城遗址保存完好,是我国现存最古老、最完整的地面城池建筑,有三重城墙,即王城、内城和外城。每重城垣外都有护城河,三重城垣都只开一个旱路城门。三个城门的方向也不同,王城门南向,城内地势高,中间有块高地,可能是宫室遗址。内城为不规则圆形,门西南向。外城也是不规则圆形,门西北向。这个遗址表明,当时的城市规划设计已受后天八卦思想的影响。将奄城遗址图与后天八卦图对照,即明白当时城市规划设计者的意图。
第一,王城门向南开,后天八卦为离,离之意即明,表明王向明而治,即向南而治或面南而王。这个门的朝向代表人。
第二,内城门西南向,后天八卦为坤,坤代表地,代表阴。地要顺应天,阴要顺阳,臣要顺王。坤居西南为母道,母道在养育万物。西南是万物长养的方位。
第三,外城门西北向,后天八卦为乾,乾代表天,代表阳。乾居西北为君道,为父道,天道尊严。
可见奄城的规划设计体现了天、地、人的关系,是《周易》理论影响城市规划设计的典型实例。
2). 隋朝的大兴城。
从地理角度看,汉代都城长安位于龙首原北麓,近渭水南岸,地势较低洼,水含一盐分高。从军事上说也不利于保卫都城。所以到隋文帝时,去旧图新,把都城大兴城建在龙首原南麓。具体规划设计由宇文恺负责,他利用龙首原南麓大兴地区六条冈阜的地形特点,结合风水理论进行设计。他把六条冈阜看作是乾卦的六爻,最高的一条上九置宫阙,是皇帝居住的地方;稍低的第三条九四立百司,为中央各部办公之地。第二条九五虽然比上九低,但在乾卦中九五位贵,不是凡人居住之地,所以在此处盖庙宇,修玄都观、兴善寺等,让神仙菩萨去住。这种设计,使统治机构处于全城制高点上,宫室、百官衙署都占据高地,显示出统治者高高在上,主宰天下,传之万世的思想和气派。从安全上说,也比较可靠,处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的,地势高,乾燥,不易生病。
2. 因地制宜的城市选址和规划
1). 南京城
历代中国都城皆方,宫城位于都城中轴线上偏北。而南京城却随地形而建,全城南北狭长,不规则,属于因地制宜的城市规划。三国时,孙权于公元211年迁都于此,在金陵邑的原址上建石头城,完全利用山坡的自然地形筑城,周长7里100步,南面开一门,北面开两门,东面开一门,西北因紧靠长江,未开门。以后各个朝代扩建,成了南方政治、经济、文化中心。南朝的建康城(今南京市)因位于长江岸边的丘陵起伏地区,山、湖、河等地形较复杂,而且是各朝逐步扩建,因而整个城市平面呈不规则形,是我国古代大城市中不规则形平面的典型。
2). 杭州
南宋迁都临安(今杭州市),城垣在吴越城的基础上增修,有13个城门。宫城在城南凤凰山东,原是吴越时府州所在的子城,周围9里。皇城内众多的宫殿、亭阁,都是利用自然山水地形布置,主要宫殿位于南部。全城分为8个厢,城外还有两厢,***有68个坊。由于地形复杂,所以城市规划完全配合地形,城垣形状很不规则。南宋迁都到此后,只是在原有基础上稍有改建,官署也多利用原有建筑分散各处,道路系统也较杂乱,作为主要街道的御道也完全与商业大街结合在一起。所以杭州也是因地制宜规划城市的典型。
3. 以对称原则规划的城市
1). 长安城
长安城平面方正,每面开三门,宫城居中,宫前左有宗庙,右有社稷等,都是《周礼.考工记》上所列的王城规制。在布局上将宫城放在南北中轴线北端,自承天门至明德门的南北中轴线----朱雀大街即是天轴的表现,宫城正门叫承天门,门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界,由此向北是天上宫殿,由此向南是地上人间。这种以中轴线为轴,左右对称的城市规划,白居易以“百千家似围棋局,十二街如种莱畦”的诗句,形象生动地反映了它的规划布局特点。是对称型城市规划的典型。跟长安城类似的城市规划还有汴粱(今开封市)、邺城和北京。
4. 以择中原则选择城址和规划城市
中国古代“王者必居土中”,天子居中心至尊之位,意味着他替天行道,因而权威至高无上,行事光明正大,也便于国家治理。《吕氏春秋.慎势》曰:“古之王者,择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。天下之地,方千里以为国,所以极治任也。”这个择中统治国家的思想一直为统治者重视和继承,成为中国古代城市选址和规划的指导思想和设计理论。以洛阳为例,它的地理位置十分重要,它不仅是东南西北的水陆交通枢纽,而且是“天下之中,四方入贡道里均”(《史记.周本纪》)。地形险要,西依秦岭,东望嵩岳,北有邙山屏障,南对龙门伊阙。洛水自西向东横贯全城,依山傍水,冬暧夏凉。军事上进可攻,退可守。物产丰富,是一块物华天宝的好地方。因此,历史上有众多朝代于此立都或建陪都。是以择中原则选择城址的典型。
5. 以法天象地原则来选择城址和规划城市
1). 咸阳
秦都咸阳,其设计指导思想取法于天象。“乃营作朝宫渭南上林苑中,先作前殿……为复道,自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道绝汉抵营室也。”( )《三辅黄图》记载:“(始皇)二十七年作信宫渭南,已而更命信宫为极庙,象天极,自极庙道骊山。作甘泉前殿,筑甬道,自咸阳属之。始皇……筑咸阳宫,因北陵营殿,端门四达,以则紫宫,象帝居。渭水贯都,以象天汉;横桥南渡,以法牵牛。”文中的“天极”、“阁道”、“营室”、“端门”、“紫宫”、“天汉”、“牵牛”均是天象星宿名称。可见秦都咸阳的布局呈现出一幅壮丽而浪漫的景色:沿着北原高亢的地势,营造殿宇,宫门四达,以咸阳城为中心,建造象征“天帝常居”的“紫微宫”;渭水自西向东横穿都城,恰似银河亘空而过;而横桥与“阁道”相映,把渭水南北宫阙林苑连为一体,象“鹊桥”使牛郎织女得以团聚,建阿房以象“离宫”,天下分三十六郡又似群星灿烂,拱卫北极。
2). 北京
北京城的规划布局以皇城为中心,紫禁城作为皇城的核心部分居于全城正中心部位,以此象征居天中心的天帝居住地紫微垣。紫禁城南面的端门,其名称正是取自紫微垣的正门。紫禁城南有午门,北有神武门,东有日精门,西有月华门。皇城南面有天安门,北有地安门。城南设天坛祭天,城北设地坛礼地,东置日坛祀日,西置月坛祀月。这种天南地北,日升月降的布局,皆师法天地。
以上两例,以法天象地原则来选择城址和规划城市的作法都非常典型。
上面讲的以五项风水原理来选择城址和规划城市的例子,虽然都是国都一级的大城市,但其影响则涉及许多中小城市。因为实例太多,这里不便一一列举了。
总之,风水与城市选址和规划有密切的关系,虽然讲的是风水原理,但其实质内容也含有大量的地理知识和生态环境知识,应该说是风水中的精华,值得后人采取以时俱进的态度来吸取这些精华,创造新的先进文化。