意思是善人治理国家，连续一百年的时间，也能够达到这种效果：人与人之间有伤害彼此都能承受住，上升到杀戮的事情彼此都能转身离去。这句话说的果真如此呀！
出自春秋孔子《论语·子路》：“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！’”
本章是孔子引用古人的话，其中“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”这两句话，是孔子以前的古人说的，只有下面一句“诚哉是言也！”是孔子自己的话，也就是孔子对于古人那两句话的感想、评语。
善人，没有君子的德行好，要比有恒者强得多。为邦，治理国家。百年，一百年的时间。这里是假设善人治理国家，就是几个善人连续治理一百年，其结果是“亦可以胜残去杀矣”。
亦，副词，也、也是。可以，能够。也是能够做到“胜残去杀”。这句话古人之语所表达的语气是“亦可以”，是揣测，这是对“善人为邦百年”的表态。
扩展资料
“善人”在《论语》中虽被提及的较少，但“善人”在儒家思想中也是一个非常重要的概念。
宋代朱熹《四书章句集注》中注释：“善人者，志于仁而无恶。”意思是立志于仁，就不会做坏事了。任何人都可以有“仁”的志向，但是人总是有情欲恶念，在志于仁的过程中一些人没有始终坚持仁即没有做到有恒，从而变成了恶人或愚人。
真正的善人正是做到了无恶，即在志于仁的过程中做到了有恒，最终达到了无恶。因此从这个角度来讲，善人是具有“仁”的品质的体现。而对于“仁”的实现则孔子一生所追求的目标，但终身却没有实行开来。依据孔子的观点善人也许是“仁”最好的实施者了，只可惜善人在孔子那个时期已经没有了。
春秋孔子《论语·子罕第九》“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”是说我已经用尽我的才力，似乎能够独立地工作。要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。
颜回在孔子所有的弟子中最为好学，而在学习孔子的学问时，深知孔子道深之又深、无穷无尽，尽管自己非常努力的去学习，但是学到了一定的程度却很难有新的突破于是发出了“既竭吾才，如有所立卓尔”的感慨。那么，对于善人来说虽然有恒心，但是也很难入于室。
因此，有恒心是成为善人的必要条件，但却并不是善人成为圣人的必要条件。并且善人之道在有恒的道路上也永远悟不到圣人之道。
善人通过“学”也可以达到圣人的境界，之所以没有达到是因为善人“仁”的特性限制了“学”的可能性。“善人”是才能与仁化身，因为有才能，所以能够做到“不践迹”就能“胜残去杀”；因为仁，承天子之德并以其道事君，维护君主的权威和统治，故而“亦不入于室”。