中国民间有一 俗语 ：“门前一棵槐．不是招宝就是进财” 。在这里，人们把槐树誉为招财进宝的吉祥之树。
中国人将槐树誉为吉祥的化身，源于首先将它视为神灵的栖息之所。如果 追根溯源，当起源于周朝。在 《太公金匮》 中记 载：“武王问太公曰：天下神来甚众，恐有试者，何以待之。 ” 太公 说道：“ 请树槐于王门内，有益者人，无益者距之。”
这里讲的是周武王与姜太公关于祭祀神灵的一段对话。武王对太公说：天下来的神很多，我们将如何安排他们歇息呢？太公答道：请在王宫门内栽植槐树，。 社神 就 有 了 栖息之处。
在 《春秋纬·说题辞》 中记 载：“槐木者，虚星之精。” 在这里又将 槐树 赋于了 神异的色彩 ，说它是天上精灵的化身 。
在 《汉书·五行志》 中 记载：“昭帝建始四年，山阴社中大槐树，吏人伐断，其夜复自立如故。”可见，槐树神奇异常。 所以 古代人种槐除了取荫之外， 还 在于讨吉兆，寄期翼。
在 古代 ， 人 们 深受“天人感应”思想的影响， 将 槐树的荣枯被视为兴衰灾祥的征兆。《后汉书·五行志》载：“灵帝熹五年十月壬午，御所居殿后槐树，皆六七围，自拔倒，树根在上。”注“臣昭曰：槐是三公之象，贵之也。灵帝受位不德进，贪愚是升，清贤斯黜，槐之倒植，岂以斯乎!”
在这里 说 的是 汉灵帝时，朝内六七围粗的大槐树无故自倒，根竖向上，有人认为槐是三公之象征，现在如此，正和朝廷贤愚不分，黜忠进奸相一致，东汉大概要亡了。果不其然，不久东汉就被灭亡了。
古人还 将 槐树 视 为瑞槐。元代乃贤记载，曲阜孔林中有“古槐一章，枝干偃蹇 （音简，原意为跛足） ，肤理若镌刻篆籀龙凤，细如丝发，虽善画者莫能状其奇巧，……见者咸加敬爱，因以纪瑞云。” 由此将 古槐被称为“瑞槐”， 并 作《孔林瑞槐歌》以赞美。古代人还视槐枝连理为吉祥的象征，《南齐书·祥瑞志》载：“永明元年五月，木连理。闰月，璇明殿外阁南槐树连理。”
因为 《周礼·秋官·朝士》说："面三槐，三公位焉"（见上文）。就是在王宫外种植三棵槐树，代表司马、司徒、司空三公。所以"槐鼎"一词，被用来指代王之下的最高职位。周人还在朝廷左右各栽9株槐树，称为"九棘（棘的原意为酸枣）"，以分别朝臣的品位。左九棘，象征公、卿、大夫的品位，群士在其后；右九棘，象征公、侯、伯、子、男的爵位，群吏在其后。
也正是槐被视为“三公”的崇高的政治地位，所以在古代 槐树 被视 为古代科第吉兆的象征 。据 《三辅黄图》载：“元始四年(公元前90年)起明堂 （明堂：古代天子宣明政教的地方。凡朝会及祭祀、庆典、选士、养老、教学等大典，皆在这里举行。） 辟雍为博舍三十区，为会市，但列槐树数百株。诸生朔望会此市 （即夏历每月的初一，月亮与太阳同时出没为朔望，在这一天学子们便聚集在一起，像赶集一样） ，各持其郡所出物及经书，相与买卖，雍容揖逊。议论槐下，侃侃 誾誾( 即和和悦悦地在一起尽兴交谈） ” 。 因此，在汉代长安有“槐市”之称，是指读书人聚会、贸易之市，因其地多槐而得名。又有“学市”之称，北周庚信《奉和永丰殿下言志》有“绿槐垂学市，长杨映直庐”之诗句。唐元稹《学生鼓琴判》亦言：“期青紫于通径，喜趋槐市；鼓丝桐之逸韵，协畅熏风。”
后 来，还有 以槐借指学宫、学舍。唐武元衡《酬谈校书》诗云：“蓬山高价传新韵，槐市芳年记盛名。”可以想见唐代长安学宫中的情调。
自唐代开始，科举考试关乎读书士子的功名利禄、荣华富贵，借此阶梯而上，博得三公之位，是他们的最高理想。因此，常以槐指代科考，考试的年头称槐秋，举子赴考称踏槐，考试的月份称槐黄。
宋 · 钱易《南部新书》中更有详细的说明：“长安举子自六月以后，落第者不出京，谓之过夏。多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒噀，请题目于知己，朝达谓之私试。七月后设献新课，并于诸州府拔解人，为语曰：‘槐花黄，举子忙’。” 也是 说唐代京城长安，落第的举子们六月不出京城而闭门苦读，作新文章，请人出题私试。当槐花泛黄时，就将新作的文章投献给有关官员以求荐拔。后代的诗人多有吟咏。
远在南北朝时， 南朝梁元帝《长安道》有诗云：“雕鞍承赭汗，槐路起红尘”，说明南朝的道仍以槐路为特色。南朝陈后主《洛阳道》诗：“柳花尘里暗，槐色露中光。”说明洛阳当时的行道树也是槐树。唐代王维《送邱为往唐州》诗：“槐色阴清昼，杨花若暮春”（唐州，今河南省唐县），唐代郑谷《感怀投时》诗：“孤吟马迹抛槐陌，远梦鱼竿掷笔乡”，诗中的槐色、槐陌都是指行道树为槐树。由于唐朝河南各地的行道槐树十分普遍，才有李公佐所著的《南柯记》，这个故事说,一个人醉卧在宅旁古槐边,梦见进入大槐安国，娶公主为妻,做南柯太守20年,生五男二女，享尽荣华富贵，醒来却是南柯一梦。这里所谓南柯国，就是槐树干下的蚁穴。 唐 代的 段成己 在 《和杨彦衡见寄之作》 诗中写道： “几年奔走趋槐黄，两脚红尘驿路长 。 ” 唐·罗邺《槐花》：“行宫门外陌铜驼，两畔分栽此最多。欲到清秋近时节，争开金蕊向关河。”唐·翁承赞《题槐》：“雨中妆点望中黄，勾引蝉声送夕阳。”
在 北宋 ， 黄庭坚 的 《次韵解文将》诗云：“槐催举子著花黄，来食邯郸道上梁。” 苏轼《次韵曾子开别驾》有“槐街绿暗雨初匀，瑞雾香风满后尘”的词句；金代刘著诗“古道阴阴槐树老，归鸿杳杳荻花秋”； 南宋范成大《送刘唐卿》诗 中 有“槐黄灯火困豪英，此去书窗得此生”。 陆 游《初夏闲居纪事》中则有“竹阴槐影有余凉”等名句。
古往今来，在所有咏槐的诗词歌赋中，当属 三国时 的三位 著名文人 了。在 王粲 所作的 《槐赋》 中 称颂 槐树 道：“惟中堂之奇树，禀天然之淑姿。超畴亩而登殖，作阶庭之华晖。形棉柿以条畅，色采采而鲜明．丰茂叶之幽蔼，履中夏而敷荣。既立本于殿省，植根柢其弘深。鸟愿栖而投翼，人望庇而披襟。” 在此赋中他 全面高度地概况了槐树的特点。同时 代的 曹丕也作 了一首 《槐赋》 ，赋中写道 ：“有大邦之美树，惟令质之可嘉．托灵根于丰壤，被日月之光华。周长廊而开趾，夹通门而骈罗。承文昌之遂宇，望迎风之曲阿。修干纷其璀错，绿叶萋而重阴。上幽蔼而云覆，下茎立而擢心。伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而迎时。天清和而温润，气恬淡以安治。违隆暑而适体。谁谓此之不怡。” 而他的弟弟 曹植 ， 在 他所写的 《槐赋》中 称颂 槐树是：“羡良木之华丽，爱获贵于至尊。凭文昌之华殿，森列峙乎端门，观朱榱以振条。据文陛而结根。畅沈阴以溥覆，似明后之垂恩。在季春以初茂，践朱夏而乃繁。覆阳精之炎景，散流耀以增鲜。”
在中国 民间一直流传着这样的民谣：“问我祖先来何处?山西洪桐大槐树，问我老家在哪里?大槐树下老鸹窝。”说的 就 是山西移民的历史。民国《洪洞县志》载：“大槐树在城北广济寺左。按《文献通考》，明洪武、永乐间屡徙山西民于北平、山东、河南等处，树下为集会之所，传闻广济寺设局置员，发给凭照、川资。因历久远，槐树无存，亦发贡于兵燹。” 这里 说 的是 元末山西洪洞县城北广济寺旁驿道边有株“树身数围，荫遮数亩”的汉槐．明初鉴于长年战乱，中原荒芜，朝廷多次组织将山西之民移往翼鲁豫皖等地。当时洪洞县人口稠密，地处交通要道，故移民尤多。每次移民多在深秋，官府在广济寺“设局驻员”，凡移民，都要集中在这里登记造册，“发给凭照、川资”，后由这里编队迁送。据说当时明朝官府广贴告示，欺骗百姓说：“不愿迁移者，到大槐树下集合，须在三日内赶到。愿迁移者，可在家等待。”人们听到这个消息后，拖家带口、熙熙攘攘，纷纭赶往古槐树下。到第三天，大槐树下聚集了十几万人。突然一大队官兵包围了大槐树下的百姓，一位官员宣布了大明皇帝的敕命，“凡来大槐树之下者，一律迁走。”由于是强迫性移民，所以移民们在这里登上了离乡背井的征程，他们拖儿带女，扶老携幼，悲伤哭啼，频频回首，渐行渐远，亲人的面孔逐渐模糊，只能看见大槐树和大槐树上的老鸹窝。因此，大槐树和老鸹窝就成了移民惜别家乡的标志．据考证洪洞古大槐树移民分布在全国11个省市的227个县。槐树也就成了移民们怀祖的寄托，所以移民们到达新地建村立庄时，多在村中最显要的地方，如十字路口、丁字路口或村口种植上一棵槐树，以此表达对移民活动的纪念和对故土祖先的怀念之情。随着时间的流逝，幼槐成了古槐，古槐就成了故乡、祖先的象征。
据我的父亲对我说，我们周姓的祖上也是从 洪洞县 的大槐树下迁移到河南省淅川县的，我们两只脚上的小脚指甲是双重的，就是先祖们在迁移时为后代留下的记号。