1. 敕勒歌改成作文600字
壮阔雄伟的敕勒川呦，绵延一片青草绿，依偎着那绵亘塞外的阴山，与繁华喧闹的都市有着天壤之别的是，这一切都笼罩在一份难得的静谧闲逸之中。
一首《敕勒川》，唱出了茫茫草原的诱人景色，更是穿越千年不朽，仍旧香韵留长。 牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠闲的牧人躺在草丛中仰视苍穹，品味着草原的宁静与单纯。
当他照顾自己的牛羊时，发现它们在风吹动的草中一隐一现。将嘴里叼着的一颗青草根继续咀嚼，一股清新自然的味道袭满每一个味蕾。
枕在双手上，静静地区看每一片白云的飘动，那是它们在催促着时间的流逝，还是时间在驱赶着这些白云？ 这是多么恬静而美好的画面啊！尤是“风吹草低见牛羊”的生动场面，映衬着“天似穹庐，笼盖四野”这样的安静祥和的景象，一动一静之间便可以看到他们的生活。美丽的苍穹就犹如给游牧的人们以生活的蒙古包，让他们有着青翠的草原，有着健壮的牛羊，有着美好的生活。
当看到这样一幅美景时，还有谁会想起那些生活中的不愉快呢？生活是如此美好，生命是如此美好。《敕勒川》是一首来自北方的神曲，歌颂着生活，歌颂着生命中美好的事物，让每一个触及的人都能心生宁静，开始淡然地面对人生。
2. 敕勒歌改成作文600字
壮阔雄伟的敕勒川呦，绵延一片青草绿，依偎着那绵亘塞外的阴山，与繁华喧闹的都市有着天壤之别的是，这一切都笼罩在一份难得的静谧闲逸之中。一首《敕勒川》，唱出了茫茫草原的诱人景色，更是穿越千年不朽，仍旧香韵留长。
牛羊自由自在地散布在草地上吃草，悠闲的牧人躺在草丛中仰视苍穹，品味着草原的宁静与单纯。当他照顾自己的牛羊时，发现它们在风吹动的草中一隐一现。将嘴里叼着的一颗青草根继续咀嚼，一股清新自然的味道袭满每一个味蕾。枕在双手上，静静地区看每一片白云的飘动，那是它们在催促着时间的流逝，还是时间在驱赶着这些白云？
这是多么恬静而美好的画面啊！尤是“风吹草低见牛羊”的生动场面，映衬着“天似穹庐，笼盖四野”这样的安静祥和的景象，一动一静之间便可以看到他们的生活。美丽的苍穹就犹如给游牧的人们以生活的蒙古包，让他们有着青翠的草原，有着健壮的牛羊，有着美好的生活。
当看到这样一幅美景时，还有谁会想起那些生活中的不愉快呢？生活是如此美好，生命是如此美好。《敕勒川》是一首来自北方的神曲，歌颂着生活，歌颂着生命中美好的事物，让每一个触及的人都能心生宁静，开始淡然地面对人生。
3. 扩写《敕勒川》 400字左右敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，
阴山下，
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代一个游牧民族，活动在今甘肃、内蒙一带。
②阴山――就是大青山，在内蒙古自治区中部，东西走向。
③穹庐――游牧人住的圆顶毡帐，形状像蒙古包。
④见――同“现”，呈现。
这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。
敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。
4. 把< >改写成散文依照[简析]就可以写了 这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。
它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。
接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。
最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。
全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。 这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。
宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
南北朝民歌具有显著的差异，前者轻艳绮丽.委婉缠绵，一如江南少女，多情而温柔；后者粗犷雄放，刚劲有力，恰似塞北健儿，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于“优美”的类型，后者则更具“崇高”的倾向。
这种审美趣味上的差异，究竟是怎么造成的呢？我们不妨从《敕勒歌》来作些分析，这对理解《敕勒歌）本身也是有意义的。 敕勒是古代中国北部的少数民族部落，它的后裔融入了今天的维吾尔族.这首诗就是敕勒人当日所唱的牧歌。
不过，北朝时敕勒族活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上。 前四句是对他们的生活环境的咏唱。
“敕勒川”，不知是今天的哪一条河流，而且即使在当时，也未必是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。阴山，又名大青山，坐落在内蒙古高原上，西起河套，东接内兴安岭，绵亘千里。
敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以这样一座气势磅礴、雄伟无比的大山为背景。就具体的地理位置而言，这样说未免有些含糊，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。
接下去，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇，如同毡帐一般从四面低垂下来，罩住浩瀚的草原。如此风光，使人心胸开张，情绪酣畅。
在江南，山岭起伏，河流曲折，植被丰富多彩，景观充满细部的变化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受，关注于色彩与线条的微妙韵味。而在北方，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，色彩和线条也没有多少变化。
由于缺乏可供细细观赏的东西，于是抬眼就望到天际，开口就是粗豪的调子。 这里面还有一种不易察觉的因素在起作用。
草原上的人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居，天地之间，凡可放牧的地方，都可以视为自己的家。
即使，由于习惯，由于不同的种族分别占有了各自的疆域，他们的活动也有一定范围，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小：一座村庄、几所房屋、若干亩土地。在视界里，牧民的“家”仍旧是无边无际的。
这种生活.培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感。他们不会像江南人那样，歌唱小小荷塘里娇艳的莲花，村头路旁婀娜的柳丝；在他们的感觉中，敕勒人***同拥有着望不到尽头的大山，望不到尽头的河流，望不到尽头的草原，而天恰似“穹庐”（现在所说的蒙古包），笼盖着他们***同的“家”，他们便讴歌这样的“家”。
“天苍苍，野茫茫”，仍然以浑浑浩浩的笔调写景，但这已经是为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊”是画龙点睛的一笔，我们看到在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的草原。
时而在这里，时而在那里，露出遍地散布的牛群和羊群。画面开阔无比，而又充满动感，弥漫着活力。
诗没有写人，但读者不会不意识到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他们是大地的主人，是自然的征服者。
只有他们，才能给苍茫大地带来蓬勃生机，带来美的意蕴。在诗中，我们不但感受了大自然的壮阔，而更重要的，是感受了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。
那是未被农业社会文明所驯服、所软化的充满原始活力的人性。 在文明发展的过程中，人不断得到新的东西，也不断失去原有的东西。
因而，就像成年人经常回顾童年的欢乐，生活在发达的文明中的人们，常常会羡慕原始文明的情调。《敕勒歌》在重视诗的精美的中国文人中，也受到热烈的赞美，原因就在于此吧？前不久，电影《红高梁》大放异彩，歌坛“西北风”劲吹不息，也是类似的现象。
但是，当江南人向往草原的壮阔的时候，草原上的人们又何尝不向往江南的温媚？人类的生活极其丰富，美感也同样是丰富的。最可厌的态度，就是在各种不同的艺术风格之间，随意拿一种来否定另一种。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我们如今只能阅读它的歌辞而无法欣赏。
5. 谁帮我改编敕勒歌为散文碧空如洗的蓝天，青青的小草和阴山脚下勃勃生机的景色构成了自然而又美丽的敕勒川草原。
蓝蓝天空飘着几片白白的云朵，瞧，那块云像美人鱼一样，小公主第一次浮上岸来，望着这美丽的大草原，好奇而高兴。过了一会儿，一块像石头的云朵飘了出来，上面还坐着一个人吹笛子，吹出了一曲奔放而豪迈的草原赞歌┈这时，蓝蓝的天空像蒙古包一样，笼盖着茫茫的大草原，草原上的蒙古包像一个个降落伞似的，给茫茫的大草原缀上几朵花儿。
阴山脚下，这里是一片绿色的“海洋”，远远的望去，天和草好像都连在一起了，太阳高高地挂在草原上，洒下星星点点的光辉，草原上的人们都亮开了嗓门，唱起了愉快的歌曲，草原上的风又呼呼的刮起来，使人新旷神怡，刚刚挺直腰板的小草，也弯下了腰，像海面的上波浪一样，隐隐约约，牧场上的牛羊在草丛中显现出来，它们津津有味地吃着草。心情无比的欢畅。
我看见草原的生机勃勃，热情与奔放，我情不自禁的对着无边无际大草原吟起诗歌：
敕勒川
阴山下
天似穹庐
笼盖四野。
天苍苍
野茫茫
风吹草低见牛羊。 这篇不错吧，5分给我吧（7组的文章里已有本段）
6. 敕勒歌改成散文我来到广阔的草原上，被细微的声音吸引。
那是自草原底层所发出的，牧草舒络筋骨的声音；也是被风吹袭时，草尖与游云相互拥舞的声音。那是人声交错的世界里听不到的微语，人的眼眸与耳识总是停伫在尘世的荣华上，遗忘了草原上有更深奥的交谈。
我逐渐明了，其实人世的生灭故事早已蕴涵在大自然的荣枯里，默默地对人们展示这一切，预告生生不息，也提挈流水落花。人必须穷尽一生之精神才能彻悟，但对这草原上的每一棵草而言，春萌秋萎，即具足一生。人没有理由夸示自己生命的长度，人不如一株草，无所求地萌发，无所怨悔地凋萎，吮吸一株草该吮吸的水分与阳光，占一株草该占的土地，尽它该尽的责任，而后化泥，成全明年春天将萌生的草芽。
众草皆如此，才有草原。
我不断追寻，哪里能让我更沉稳，哪里可以教我更流畅；在熙扰的世间，却不断失望。才知道我所企盼的，众山众水早已时时对我招引，只是我眼拙了。山的沉稳，成就了水的流畅，水的宽宏大量，哺育了平野人家、草原牛羊。
如果田舍旁的稻花曾经纾解我的心，不仅是勤奋的庄稼人让它们如此，更是平野与流水让它们如此。如果，深山里的松涛曾经安慰我，那是山的胸襟让它如此。如果桃花的开落曾经换来我的咏叹，我必须感恩，是山、水、花、鸟***同完成的伦理，替我解去身上的捆绳。
我不曾看到一座单独的山，山的族群合力镇住大地；也不曾看到一条孤单的河，水的千手千足皆要求会合。不曾有过不调萎的桃花，它们恪守生灭的理则，让四季与土地完成故事。
荣，是本份的；枯，也是本份。
在我眼前的草原，无疑地也是天地伦常的一部分。吸引我的这一幅和谐，乃是天无心地苍茫着，山无心地盘坐着，草原无心地拂动着，牛羊无心地啮食着，而我无心地观照着。
此时的我，既是山里的一块岩，也是天上游动的云；是草的半茎，也是牛羊身上的汗毛。
人不能自外于山水。当我再次启程，我是一株行走的草，替仍旧耽溺在红尘里的我，招魂。