俄裔美国诗人、诺贝尔文学奖得主布罗茨基在《怎样阅读一本书》中给读者这样的劝告：“ 阅读诗歌是培养良好文学趣味的方式 ”。诗人为漂流在书海中的读者指点迷津，读者要构造自己的罗盘来定位寻找大海上的星辰，而阅读诗歌就是构造那只罗盘的方法。
这可能是迄今劝人读诗的最有说服力的理由，也是为诗歌所做的最好的辩护，要好过哲人说的“诗歌永远是人生的博大的导师”这样的教诲，尽管这样的劝告很有点儿广告式的功利性动机。
听了这样偏袒的劝告，也许会有人要为小说散文等其它文体鸣不平。不过，诗歌历来被公认为语言艺术的最高形式，是文学的最高形式，这一点，大约散文小说作者也不能否认，例如身为小说家的毛姆就承认诗人从事的艺术比小说家的高贵，也就是承认诗歌高于小说。
诗歌总是与灵感、想象力、神秘不可言说之境，甚至真理联系在一起，诗歌是一切艺术之母，也是一切知识之源，被称为艺术中的艺术，诗人也总是容易占有天才的美名。所以如果我们当真想培养高雅文学品味的话，不妨认真考虑一下诗人的劝导。
散文最容易成为诗歌的不幸的参照物，成为诗人轻视的对象，尽管诗人往往以写散文为能事而乐此不疲。于是就会有诗人自负的说用左手写散文取悦大众，用右手写诗取悦自己，也会有诗人在写散文时，自称为“左手的缪斯”。喜欢阅读散文的读者当然没有必要沮丧 --- 那未必证明你没有良好的文学趣味，布罗茨基告诉读者，如果你读了诗歌还能继续读散文，那表明散文作者的语言具有独立的力量和优雅，还意味着阅读成了你难以遏制的嗜好。 而自负会让诗人变得不诚实，诗人写得出色的散文与其出色的诗歌一样，同样是“右手的缪斯”写出来的。
小说也不能幸免于诗人的挑剔和指责，长篇小说易犯的叙事结构松散枝蔓的毛病让诗人不堪忍受。布罗茨基不客气的说，诗歌读得越多的读者，越难以容忍冗长。毛姆引用过英国诗人柯勒律治的话，说《堂吉诃德》是一部只需浏览一遍的书，大概就是其内容冗杂不值得细读的缘故。毛姆承认很少有长篇小说能从头到尾读来都是兴味盎然的。
这些话很可以让不喜欢或没有耐心阅读长篇小说的读者受到鼓舞，如果有哪部世界名著无法让你有兴致读下去，你其实不必自责缺乏文学细胞，那或许恰恰是你拥有良好文学趣味的证明。
多读诗会帮助我们培养良好的文学趣味，意味着会让我们的文学口味变得越来越挑剔，会让我们变成越来越难伺候或者唬弄的读者。读者的口味越挑剔，那些竞相模仿抄袭的美文、鸡精勾兑出来的心灵鸡汤文、“适合朋友圈转发”的“深度好文”，就越难以充斥网络的文化空间，“口水诗”、用分行键敲出来的“分行诗”、用词汇的数学排列组合拼图出来的“排列组合诗”，以及各种假冒伪劣诗，就越难以混迹于文字的江湖。
不过，就算诗人的劝导再有说服力，愿意加入诗歌阅读行列来培养良好文学趣味的读者毕竟属于小众，所以诗人不妨更自负些、更“功利”些，索性让其读诗的劝导从文学的领域越界到更广阔的领域： 阅读诗歌是培养良好精神品味的方式。
阅读诗歌是在生命的海洋上构造人生罗盘的方法，是在命运的荒原上走向诗意人生的途径。
那只要构造的人生罗盘就是诗心，是诗心创造了人生的意义，是诗心让人生有了诗意，让生命可以“诗意地栖居”，诗心是最高的精神品味，诗意的人生是最高的人生境界。
诗心让我们对世界、对人生产生审美距离，让生命有了美的光彩，让平凡绽放出美丽，让平淡蕴育出神奇，让我们在烟火气中超凡脱俗，让我们走入窗外嘈杂的人生，穿过大街小巷追逐爱的身影。
诗心让我们获得一种直达彼岸的力量，让我们体悟到生命的意义，让我们直觉到真理的光芒，让我们隐约窥见那个神秘乐园的秘密；诗心让刹那之美成为永恒，让精神挣脱物欲的枷锁飞向自由和无限，让我们在市井的喧嚣中倾听缪斯的琴声，在高楼大厦的森林里听见夜莺的歌唱。
诗心让我们获得拒绝庸俗和丑恶的力量，有了诗心，自会坦荡磊落，自会不同流俗，自会有优雅的“精神长相”；诗心让我们获得了道德约束力，让我们不屑于玩政治操弄，让我们珍视名誉如鸟儿爱惜羽毛，让我们既能仰望星空又会俯视内心的道德法则。
诗心是对抗命运的武器，有了诗心，即使戴着命运的镣铐，生命也要在人生的舞台翩翩起舞。纵使被命运播弄，被生活欺骗，纵使失去了曾经的所有，还剩有诗心来菊水得月、弄影成诗；纵使被命运的惊涛骇浪击碎船舷、抛向岸边，依然有诗心去坐看云起、静觉潮生；纵然被命运的绳索紧紧束缚，坐困围城，依然有诗心向远；纵然被命运放逐，风尘苦旅，自有诗心作故乡。
阅读诗歌是培养良好文学品味的方式，是培养良好精神品味的方式，我忍不住推想，培养良好的科学品味是不是也要阅读诗歌呢？我愿意用“科学品味”来表达科学人需要培养的灵感和创造力、联想能力、审美能力等逻辑演绎推理能力之外的感觉和能力。
如果说真理的形式是美的，那么身负探索宇宙终极奥秘使命的科学家需要拥有感受真理之美的“诗心”，需要具备那种直达彼岸的直觉和感悟能力。
如果真如斯蒂芬.霍金宣称的那样，“哲学已死”，唯有科学能担当起探索宇宙奥秘的神圣使命，那么科学的舞台依然需要“诗意”的舞蹈，科学的想象力需要“诗意”的润泽，以免科学理论假说沦为冷冰冰的纯粹数理逻辑的推演，没有“诗心”观照的科学假说只是蔓延着思想的杂草，结不出思想的花朵。
比如很受科幻作者青睐的平行宇宙假说，像是网络游戏里的虚拟世界的翻版，这样的多重世界里完全没有给人的意志留有位置。我们的世界看似由冷冰冰的数学物理法则主宰着，不以人的意志为转移，但是我们的世界是人的世界，又是由人的意志主宰着的世界，是人的意志让我们赖以存在的世界绽放出文明之花，让这个存在主义者眼中荒诞的世界有了意义，是人的意志在这个物理的世界之上创造出了精神的世界、审美的世界。
在平行宇宙假说里，我们栖居的这个世界的各种各样的逻辑版本同时荒谬地存在着，人生和命运在无数个平行世界里在数学上组合着、演绎着无数种可能。在这个世界不能实现的愿望在另一个平行世界里却变成了现实，这个世界的缺憾一定有另一个平行世界来圆满，听来更像是精神慰籍的良药或宗教信仰。同样，这个世界里的美好在另外某一个世界里则会被残酷的毁灭，这个世界里的天使则会在另外某一个世界里堕落，那样的话，宗教将不再独享地狱的版权，只不过在平行宇宙里不知要存在多少地狱般的世界，却是任何宗教都想象创造不出的。
抽离了人的意志的世界没有给诗意、没有给想象力留有飞翔的天空，那样的世界将是多么荒谬的存在，荒谬得存在主义者都会深恶痛绝。
雪莱在《为诗辩护》中高调的宣称，诗人是未获公认的世界的立法者（poets are the unacknowledged legislators of the world）。 诗歌确立了所有世间法的最高标准，让我们按照美的规律创造生活，让我们创造出诗意的世界，让诗的法则成为主宰这个世界的法则。