1. 古文评论
可不可以参考这篇文章？中国知识分子的气节我想先说两个故事.一个是有关田子方的事故。
子击（魏文侯的儿子）“遭田子方于道”而“下车伏谒”，田子方“不为礼”，两人间遂有一番“富贵者骄人乎”与“贫贱者骄人乎”的争论。田子方持“富贵者安敢骄人”说，说得振振有词：“国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
失其国家者，未闻有以国家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉！”这是公元前403年的事。
在《战国策；齐策四》中，也类似的故事，叫做“齐宣王见颜斶”。王要“斶前”，因为他是“人君”；斶要“王前”，因为“斶前为趋势，王前为趋士，与其使斶为趋势，不如使王为趋士”，于是也有一番“王者贵乎”与“士贵乎”的争论。
颜斶的理由也很充分：“昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”说得齐宣王哑口无言，不得不吞下了这口窝囊气。
这是公元前三百多年的事。两个故事都发生在群雄争霸的春秋战国时期，这一***同的历史背景特别重要。
在那个时候，士之为士，能保持自己的尊严与节操，而决不向权势者屈膝的大有其人，绝不只是一个田子方或一个颜斶。在田子方前百把年，齐国的大夫晏婴曾有铿锵之言：“君语及之，即危言；语不及之，即危行。
国有道，即顺命；国无道，即衡命”；与颜斶差不多同时期而曾被齐宣王任用为卿的孟轲，也大有“粪土当年万户侯”的气慨：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。
食前方丈，侍妾数百人，我得志勿为也。一般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。
在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”因而，我以为那时中国知识分子的气节即“士节”之高扬，正与“群雄争霸”有关。上个世纪七十年代批判过孔夫子，说他“待价而沽”（语本《论语；子罕》“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”），把自己变做可以买卖的商品。
其实，孔夫子的这句话是没有错的。因为群雄争霸，群雄都懂得得人才与得天下之间的关联，形成了人才的自由竞争的格局，士即知识分子才变得奇货可居。
“学得文武艺，货与帝王家”，但卖与不卖，贱卖还是贵卖，主动权在他们自己手中，而且卖的也只是文韬武略，并非连人格尊严以至于亲娘老子也捆绑在一起卖。可见，那时倒是人才的“卖方市场”，于是遂有田子方“言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉”的潇洒自如，遂有颜斶“士贵乎，王者不贵”的斩钉截铁以及燕昭王“卑身厚币以招贤者”的千古佳话。
秦汉之后的大一统，情况就大不一样了。天下人才尽收眼底，用与不用的主动权都在一统天下的权势者的手中。
“好钢用上刀口上”，人家不用，也就与废铁无异。你说“言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉”，首先得担心的恰恰正是这个“安往”——想“纳履而去”都不得啊，还能翻得出如来佛的手心？你说“士贵乎，王者不贵”，却又与那个大环境中的事实相违，不仅会被人当疯子，说的人自己心里也不踏实。
人才的“卖方市场”变成了人才的“买方市场”，人才的“自由竞争”变成了人才的“市场垄断”，才有那么多“士”花尽了吃奶的力气往“仕途”上挤，至于做梦也想得到权势者的提拔和赏识，从权势者那边分得一杯剩余羹余汁的，即使权势者不要你下跪，也要像贾桂那样硬是跪下去了。秦汉之后也有士节高扬之时，但那只在大一统间隙的短暂的天下纷争与逐鹿之际；天下一统之时也有犯颜直谏之士和虚怀若谷之君，但那大多只与“士”和“君”的自身的素质相关，因而也只能是凤毛麟角。
就其大趋势而论，从秦汉到唐宋再到明清，可谓“士节日落”。对于中国知识分子的气节即“士节”的丧失，有论者将其归咎于“汉代大儒”叔孙通，是他“制订朝廷礼仪”，“为广大儒生设定”了“见了皇帝必需‘伏抑首’的套子”（周天：《董仲舒们的历史困境》）；也有论者认为“此乃法家过”，因为“法家代表人物所制订的治国方略剥夺了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件”（王学泰：《论士节》），其实，一旦人才的“卖方市场”成了“买方市场”，人才的“自由竞争”成了“市场垄断”，甚至失去了“人才市场”而变成人才的“统一调配”，即使没有叔孙通“制订朝廷礼仪”，即使没有法家代表人物的“治国方略”，这“士节”也是扬不起来的。
顺便说说，思想开放与言论自由与否，和士节的高扬与衰落也基本一致。群雄纷争时言论自由思想开放，大一统后言论和思想都容易受到禁锢。
一直为人们津津乐道的百家争鸣，出现于春秋战国时期，恐怕就并非偶然。大一统的优越性在于一个“统”字：天下统一，没有战乱，社会方能稳定发展，百姓方能安居乐业；大一统的劣根性也在于一个“统”字：高度集权，统得太死，士节与思想都会受到遏制，这大概也叫一块硬币两个面罢，或可称之为历史的怪圈。
摆脱这个历史怪圈，乃是摆在现代人面前的重大课题。
2. 让别人后悔的文言文句子有哪些1. 对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。《短歌行》东汉曹操。
2. 船到江心补漏迟。《救风尘》元关汉卿。
3. 一失足成千古恨，早知如此，何必当初。《明良记》杨仪。
4. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。《劝学》唐颜真卿。
5. 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。《长恨歌》唐白居易。
6. 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。《长恨歌》唐白居易。
7. 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。《嫦娥全文》唐李商隐。
8. 忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。《七绝·闺怨》唐王昌龄。
1. “对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”全诗内容：
《短歌行》曹操
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
2. 译文：面对着美酒高声放歌，人生的岁月能有几何？好比是清晨的露水日出就干，可悲可叹失去的日月已经很多。慷慨激昂地唱着歌，内心忧虑却不能遗忘，用什么来消除忧愁？只有那美酒杜康。穿青色衣领的学子，寄托着我悠长思慕之心。就是因为渴慕贤才，焦虑吟沉直到如今，鹿儿嗷嗷鸣叫呼唤朋友，***享原野上找到的艾蒿。我有了尊贵的贵宾，更会设宴鼓乐盛情款待。清明如约的博学贤才，什么时候被我招来？我的忧虑发自内心，日日夜夜都不会断绝，有劳您走过阡陌小路远道跋涉，枉驾而来致意问候。久别重逢欢宴畅谈，感念您还结记着旧日的恩情。月儿明亮的夜晚星辰稀疏，乌鹊寻找依托向南而飞。绕着大树飞翔三圈，不知可以依些在那根树枝？大山永远不会嫌高，大海也永远不会嫌深。像周公那样虚心对待贤才，一定会得到天下人的拥戴。
3. 作者：曹操（155年-220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。曹操在中国的影视剧形象中多以"奸雄“出现，但在历史上其实是一个颇有作为的帝王， *** 曾说“我的心与曹操是相通的”。2013年11月，复旦大学通过研究发现曹操既非一些史学家认为的夏侯氏后人，也非汉代丞相曹参的后代。
3. 语文文言文一句话评点原文： 临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。
新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？ 墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”
推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！ 庆历八年九月十二日，曾巩记。 译文： 临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。
新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。
王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。
难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？ 墨池旁边现在是抚州州学的校舍。
教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！ 庆历八年九月十二日，曾巩作记。
> 曾巩应抚州州学的朋友王君之邀为王羲之墨池作记，文章语言朴实，记述简洁，主旨鲜明，立意高远。
4. 借物抒情的文言文还要有评论后记 诗潮澎湃 有涯沧海，无涯胸怀。
乱世诗狂，盛世英才。 历经蒙古铁骑的疯狂践踏；饱尝满清胡虏的野蛮奴役；残遭八国联军的枪炮轰击；忍受日本强盗的烧杀抢掠……压抑了几十年，几百年。
今天，在华夏大地上，终于爆发出一股强大的生命力，激发出一种令天下所有炎黄子孙的心灵都为之震撼的东西——这，就是《诗词三百首》！ 读了《诗词三百首》，颇有一种痛快淋漓的感觉，书中有雷鸣，有号角，有虎啸，有龙吟。好似惊涛骇浪，以波澜壮阔的气势，揭天掀地，席卷而来。
大笔挥舞，铿锵有力，所向披靡。字字句句落地有声，振聋发聩。
自然流露出处在变革时期的求索者“胸怀万里世界，放眼无限未来，阅尽千古风流，独占万世潇洒”的豪迈、奔放、乐观、旷达。 伟哉！《诗词三百首》。
读了你，我们可以触摸到诗人的高风亮节！ 壮哉！《诗词三百首》。读了你，我们可以呼吸到诗人的浩然正气！ ——孙培军 跋 诗韵悠悠 天地之道，恒久不已。
利有攸往，终则有始。 ——《周易》 《诗词三百首》真真写煞，真真写绝。
不能不让人们引为知己，叹为观止。与其说是中华民族伟大复兴的一支前奏曲，倒不如说是炎黄子孙从此走向繁荣昌盛的重要标志。
她的每一个字，每一句话，都是作者强烈感情的喷发。她不单纯是作者博古通今之后的知识发挥，而且是：作为一个平民的血与泪的痛苦结晶；作为一个战士的生与死的真实写照；作为一个学者的灵与肉的慷慨独白；作为一个游子的爱与恨的情感升华。
她叩响世纪之门，奏起时代弦律，歌唱美好生活。最贴切地道出了一个群体的心灵之声，最直接地反映了一代人的精神风貌。
前世不忘，后世之师。读了《诗词三百首》，能够使人想起一段难忘的岁月。
是为跋。 ——胡庄 再版说明 诗风隽永 华夏文明，精彩纷呈。
物华天宝，人杰地灵。 《诗词三百首》能够再版，又一次向世界证明了神州神韵的源远流长和古老文明的博大精深以及生命力量的无穷无尽，实现了多少人多少年的梦想。
最终使优秀的传统得到继承，使崇高的精神得到发扬，使伟大的人格得到尊重。简而言之，是大势所趋，是民心所向，是众望所归。
通过《诗词三百首》，我们可以体会到“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的艰辛；感受到“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再励”的勇气；领略到“自信人生二百年，会当击水三千里”的 *** 。 《诗词三百首》内涵丰富，简古流畅；深入浅出，厚积薄发；易学易记，易吟易诵。
曾经产生过很大的凝聚力和向心力，坚定过很强的自尊心和自信心。今天，我们再一次读到她，除了可以尽情享受和惊叹她的大气之外，还能够找回那种久违了的自豪与欣慰，其历史意义和现实意义是永远无法预见、不可估量的。
——李正刚 《诗词三百首》鉴赏： 诗姿妖娆 太离谱了，太破格了。 太逍遥了，太超脱了。
能这样无拘无束地释放自己，是何等的幸福？诗人生活的时代，必然是崇尚人性和尊严的时代；诗人生活的空间，必然也是提倡宽松和自由的空间。中国的历史是由人民群众创造的，中国的诗词同样也是由人民群众创造的，《诗词三百首》也不例外。
她对钦定的东西向来就不感兴趣，甚至于不屑一顾。据说康熙钦定的诗律词谱，执行得最好的是他的孙子乾隆，作过万余首衙制诗词，然而这么“宝贵”的东西，早已被平民百姓和着五谷杂粮消化得一干二净，岂不可惜？《诗词三百首》说出了自己想说的话，写出了自己想写的诗，作出了自己想作的词，本无意标新立异，只是顺其自然而已。
释放也罢，发泄也罢，都是以自己的方式表达自己的感情，有何不可？（雪松） 好诗多磨 天下大众，和而不同。 童年读之，童心不平。
壮年读之，壮志豪情。 老年读之，老泪纵横。
《诗词三百首》是蹉跎岁月的积累；是丰厚历史的沉淀；是多彩人生的浓缩；是天地精华的提炼。非智者不能窥其门径，非仁者不能望其项背。
过去，她是一座桥梁，一条纽带，一种载体；现在，她是一种主流，一种方向，一面旗帜；将来，她会变成一段回忆，一段历史，一个标志。这是不以某个人、或者说某些人的意志为转移的。
（王怀军） 诗心永驻 至柔动刚，至静德方。 得主有常，万物化光。
在你的神韵中，我们获得了永恒；在你的圣律中，我们拥有了完美。你的《阳春、白雪》曲高和寡；《暗香、疏影》浅吟低唱；《日、月、星、辰》交相辉映；《风、霜、雨、雪》含情脉脉；《兰、梅、竹、菊》嘲世讥俗；《诗、词、歌、赋》神采飞扬……所有这一切都在我们的内心深处留下了终生难以抹灭的印象。
（徐晓东论《诗词三百首》） 诗野开阔 独立不惧，遁世无闷。 水流行险，不失其信。
《诗词三百首》永远是人们心目中的蓝天、大地、高山、大海。因为你象蓝天一样胸怀宽广；象大地一样包容万物；象高山一样坚韧不拨；象大海一样吸纳百川。
（翟奉勤） 诗境高远 翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
如果把《诗词三百首》比作大海，那么其他各流派的诗则是缥缈在海平面上的一层雾，尽管雾有着迷人的风姿，有着如梦如幻的意境。但大海自有她汹涌澎湃、浩瀚深邃、无边无际、包罗万象的壮观。
（马先。