“我们研究自己，最终是为了忘记自己”是铃木隆基说过的一句话，这是一种很高的境界，是我们很多人终其一生追寻，但都达不到的境界。
安妮宝贝说写作对她来说，只是一条道路，她在其中试图发现和寻找自己。这与“我们研究自己，最终是为了忘记自己”何其相似，二者的道理根本是相通的。
我所理解的忘记自己，不是真的忘记，而是在达到了某一种境界之后的我不再是我，是***我的状态。这么说似乎很深奥，但其实很简单。我们每个人都不只有一面，不同年纪，不同阶段，都或多或少会发生变化，而这些变化产生也就使得之前的自己不再是最初的样子，这何尝不是某种意义上的忘记。
忘记过去那些刻意藏起的部分，形成一种新的自我。而那些被忘记大概只是换一种形态存在。可在现实的眼中，它自然是被忘记了。
《得未曾有》这本书是2014年6月安妮宝贝以庆山这个笔名发表的第一本书，散文集。
2013年下半年开始到2014年，安妮宝贝发生了一次多段组成的长途旅行，把与四个他人直接的相会和交集，写成了一本书，书的名字叫《得未曾有》，源自佛经：得未曾有，心净踊跃。
因着这段旅行，安妮宝贝遇见了一些朋友和老师。同时决定改一个笔名，庆山。她说：“以现在的状态和心境，可以有一个新的名字。名字很简单，更多理解是在意会之中。”
安妮宝贝的这段旅行，自北京出发、抵达、回来、再出发……如此循环，路线从江南延展到甘肃，遇见四个以前不相识的人。
01 爱做画也善于烹饪的厨子，倡导他的饮食方式。
“生活可以很自在，并非每天需要大鱼大肉，我们的快乐和享受可以来自很微小的事物。”这是安妮宝贝给第一段旅程写的前言，亦是总结，她将这段旅程取名为拾花酿春。
或者在这里开始该叫她庆山。安妮这个名字按她自己的话说是融化于“庆山”这个名字之中，已经得到它的位置。
庆山遇到厨子刘汉林是在顾家的家宴上，刘汉林以一桌当季家常食材为原料，用原生态方法烹饪出的菜肴，一壶自酿的酒，众人一起喝茶时，时时起身为他人添水的动作，给庆山留下印象。当得知七月庆山生日，他答应为她做一桌菜，两人就此结缘。
九月的一天，两人在杭州碰面，一起到了醉卢。两个人聊了很多，主要是刘汉林在讲，庆山在听。刘汉林讲自己，讲醉卢，表达自己对做菜，对生活的态度，对园林的向往。庆山时而提问，两个人的交谈很是愉快。
醉卢的生活很闲适，人人向往，但很少人做得到放弃城市的灯红酒绿，到乡下守着自己的小店过小日子。
庆山在与刘汉林交谈的同时，在用心观察，在感受，在记录，这其实也是在表达自己的态度。
02 摄影师回归乡居，以作品系列礼敬故乡和大自然。
庆山称这段旅程为还乡记：内心宁静的话，守着几棵树，一样可以过一辈子，它们可以成为你永久的知己。
魏壁是摄影师曾翰的朋友，庆山在曾翰口中知道魏壁《梦溪》系列的作品及他生活道路的变化。
一次她知道世纪坛有摄影展，有魏壁新作，就去了。在展厅里，庆山感觉到她试图在寻找的，也许是一种清晰而诚恳的自我表达。在展厅拐角的墙上，看到魏壁的作品。内容多为农村传统或古老的用具，被废弃的生活用品，也有田间的植物和作物。拍法单纯，事物沉静，照片上用毛笔题字。文字朴实无华却简单真实。
看完这一系列的作品，《梦溪II》。庆山决定去湖南找他。
梦溪镇是魏壁作品中令他魂牵梦萦的故乡。与魏壁联系过，说好在荆州站等候，他开车接上他。车上两人开始交谈。魏壁谈他在梦溪镇的生活和工作，讲他少年时读书的一些记忆。他在聊天中时常带些反讽和自嘲的幽默感。
到家时，魏壁的妻子娜娜和孩子开着灯在等待。路上母亲和妻子轮番打电话，殷勤问询他到了哪里，是否快到家，这是一个被亲情密实包裹着的男人。
他让娜娜去厨房煮面给大家吃，开始介绍这座房子。讲房子的结构，讲房子里的一切，包括回忆。他一边讲，庆山一边观察、用心记录。吃面条时，他说着家常话，让庆山觉得自然而朴实。
在梦溪镇的日子自然且真实，他们每天家里家外转，聊天，讲花园里的树，谈对生活、对艺术的感受，魏壁细说自己的经历，表达感悟。依然是魏壁主讲，庆山倾听，偶尔提问。
03 年轻僧人，以诗歌以唐卡以修行以感悟，供奉信仰。
庆山称这段旅程为渡过轮回梦海：我生活在佛陀的觉悟里，行走在自己的梦里。我想用这些贝叶经书做一只船，离开轮回苦海。
桑济嘉措，二十四岁，在拉卜楞寺学习的藏族僧人。庆山偶然看到他的微博。他记录和表达自己在寺院里的生活。通过他的图片和文字，庆山了解拉卜楞寺和置身其中的僧人们的生活。并且被这些文字所发射出来的思考、感受、美感和活力所感动。
于是关注了他的微博，某天早上收到他的私信，也刚好看到。然后约了见面。吃饭，聊天，喝茶，就这样成为朋友，相识相知。
七月他再次到北京，八月一起去阿里冈仁波齐转山，旅行期间，有了很多对话，涉及到许多话题和观点。九月，决定去拉卜楞寺找他。
再见亦是初见，因为他说再次相见就当是初初相识，重新开始。
再见面，他依旧一席红色僧衣。庆山跟着他开始逛拉卜楞寺，听他讲寺院的历史，讲转经的藏人，讲他的学习、辩论。他的小书房，塞下所有对他来说有保存意义的东西。谈论艺术大师，电影和音乐，表达感受。讲僧人的自由和戒律。任何戒律都是为了在现在和以后不伤害自己和家人。
谈论唐卡，他说有禅意的或是思想上给人指引的唐卡是很有力量的，像一个真理，不需要太多解释。
关于修行，他说心的状态是最重要的。人的修行一开始要遵守戒律，但最终应该获得超越。他说作为僧人，他学习的目的是获得证悟和终极的自由。
04 以古法弹奏的老琴人，年过八旬，心守一事。
庆山称这段旅程为素琴.古音.淡味：岁月冉冉，而人的心可以做到平稳从容，大抵是有怎么样的心，才能有怎么样的音。
古琴是一种古老的中国传统乐器，它的声音，强弱平衡，深幽有余韵。抚琴一曲，并不单纯是表演，用音色去取悦他人，更深远的意味是，让这个仪式与弹奏者自己的内心应和。
叶老师八十四岁高龄，待客不便，经过周晨和桐含两位当地与叶老师相识的朋友联系，差不多持续半年时间，最终定下与之相会的时间。
叶老师几乎每天弹琴，在处理简单的家务之外，她依然教琴，每周授一次课。她说教琴因人而异，要按照自身条件。一般可以专心的、有时间和经济条件的，学起来快。喜欢古琴，对其认识深，能够欣赏了解，学起来也快。
她觉得要尽量地宣传、弘扬、推广古琴，使更多的人知道。文化遗产应该推广、传承下去。
叶老师因着父亲的喜好而学琴，最开始跟家在扬州的杨子镛老师学，学了十个月。后来杨老师回扬州，她就在父亲朋友的介绍下加入当时今虞琴社。通过参加社里的雅集（每半个月或一个月一次）进一步提高琴艺，其间又拜了张子谦、李明德、徐元白三位老师。
叶老师从十四岁开始学琴，至今未曾中断。学了琴又学画，跟着张大千学了一年。之后跟着他去成都。
叶老师说弹一首琴曲要表现它的内涵。真正到了某种境界，觉得事情就是这样，该怎样就怎样。
叶老师通常就事说事，表述质朴而直接，没有任何多余结论和抒发，给人感觉是一个撇去自我的人，基本听不到她自己的一些观点，因为她会不知不觉溜走。她只有谈起古琴时，才会有自我的理论。
这四段旅程都是庆山自然的因缘。她与他们一起度过的时光一部分被萃取成为文字。而相续依旧延伸。
庆山在这段长长的旅行里，探寻心的源泉，发现自己。她在写他们，表达他们的表达，实际上这也是她自己想表达的态度。
她遇见的四个人过着我们想象中的生活，似乎不太真实。但谁又知道，在世界的某个角落，这一切都真实发生着，正等待我们去发现，去追寻，去探索。