诗歌散文网 - 桂花的诗句 - 潮汕版的<三字经>作者是谁?

潮汕版的<三字经>作者是谁?

韩愈的潮版《三字经》

饶宗颐《潮州志·艺文志》·《三字经》目云:“旧时训蒙之《三字经》,相传为宋·王应麟撰,而南海区适子、黎贞相继续成之。顾潮州儿童诵习之本,则分上下两行,上行载王等之书;下则别有《三字经》者,为南北诵本所无。其文起首句‘乾为天’,讫末句‘必察焉’。凡二百十句,都六百三十言。皆取经书成语,贯串成编,文极渊博可味。相传此经为赵天水先生德所辑。然无确证,谨志于此。”

饶志文中谈到的“潮州儿童诵习之本,则分上下两行……”。我收藏的潮州李万利“中华民国三年新镌”的《大三字经》便是该本。李万利本封面有“改良鼎新全国体,良规纲纪成文明”广告和民国国旗。上半部分为相传系王应麟撰的旧时全国通行的《三字经》,首句为“人之初”,末句为“宜勉力”;下半部分为流行于潮汕地区的《大三字经》。该经也如饶志所言,首句为“乾为天”,末句为“必察焉”。

中华民国二十二年癸酉十二月二十四日辅仁堂厘正刊存《大三字经》,该书校刊者郭泰棣在编后称:“《大三字经》一卷,不著撰人氏,相传为唐儒赵德所撰。按:德,海阳人,明经博古,以文学著。韩文公刺潮时,聘为士子师,潮人知学自德始。故群号天水先生。”郭泰棣先生接着又介绍《大三字经》说:“是经文句,悉集群经成语为之,述而不作,深合蒙以养正之旨。”

饶志《艺文志》中的说法,有可能出自郭泰棣先生之说。2007年,我在汕头的旧书摊中,淘到光绪乙酉年(1885年)镌、版藏潮阳南桂坊东壁斋的《大三元经》一本,封面明确刊明:“韩夫子著”。这个版本,与上述李万利本、潮阳郭泰棣辅仁堂本一样,都是210句,630字。

经过对上述三种版本的反复比较分析,笔者认为:1、三种潮汕地区流行的童蒙训学《大三字经》(或称《大三元经》)版本,句数与字数相同,只有个别字写法不同,如有的版本“毋”字写成“母”字,“曰”字写成“日”字;全书也只有二处有出入:①潮州李万利本第23句为“苍庚鸣”,而其它二版本为“仓庚鸣”;②光绪潮阳本第152句为“从作义”,其它二版本为“从作乂”,大同而小异。故三个版本应都是饶志艺文志中谈到的那本《三字经》;2、饶志《艺文志》中提到潮州诵习之《三字经》相传为赵德所辑,“然无确证”,此四字十分重要。饶先生只是把“相传”志于书中,以存查之;3、光绪乙酉年潮阳南桂坊镌《大三元经》著作者“韩夫子”。

韩夫子,何许人也?韩愈(公元768-824年),唐代著名散文家、诗人、文学理论家、教育家。唐宪宗元和十四年(819年)一月,因谏迎佛骨而被宪宗皇帝贬为潮州刺史。他治潮八月,访贫问苦,为民除害,举赵德为士子师,兴学育才,政绩卓著,而被潮人称为“文公”。潮人为了纪念他,把潮州的双旗山改称为韩山,流经潮州全境的恶溪改称韩江,相传韩愈手植的橡木被称作“韩木”,并在潮州府公堂后立庙纪念他。北宋元祐六年(1091年),潮人建新韩文公庙,苏东坡撰《潮州韩文公庙碑》记。可见,潮人“独信之思,思之至。”因此,古时潮州,可被潮人尊称为韩夫子者,非韩愈莫属。4、韩愈治潮,举赵德为士子师。赵德请大文豪韩愈写一童蒙诵读的《三字经》供潮人士子习读,是自然而然的事。然因该经只集群经成语,述而不作,这在韩夫子看来,也只是“小菜一碟”,故不署其名。所以,自唐宪宗元和十四年以来,盛行于潮汕士子中的《大三元经》,知其真正作者者甚少。故韩愈此作便散轶于潮汕民间。

韩愈《大三元经》,早于相传宋·王应麟编撰、流于全国的《三字经》一个朝代,并只通行于潮汕地区。潮民“知学”,训蒙养正,学风甚盛,宋、元、明、清时期潮汕士举科第的空前繁荣,与此不无关系。