有关民主的文言文诗词
1.民主的诗句大饥行（揭傒斯）去年旱毁才五六，今年家家食无粟。
高囷大廪闭不开，朝为骨肉暮成哭。
官虽差官遍里闾，贪廉异政致泽殊。
公家赈粟粟有数，安得尽及乡民居。
前日杀人南山下，昨日开仓山北舍。
捐躯弃命不复论，获者如囚走如赦。
豪家不仁诚可罪，民主稔恶何由悔。四言诗·祭黄帝陵（毛泽东）赫赫始祖，吾华肇造；
胄衍祀绵，岳峨河浩。
聪明睿智，光披遐荒；
建此伟业，雄立东方。
世变沧桑，中更蹉跌；
越数千年，强邻蔑德。
琉台不守，三韩为墟；
辽海燕冀，汉奸何多。
以地事敌，敌欲岂足；
人执笞绳，我为奴辱。
懿维我祖，命世之英；
涿鹿奋战，区宇以宁。
岂其苗裔，不武如斯；
泱泱大国，让其沦胥。
东等不才，剑屦俱奋；
万里崎岖，为国效命。
频年苦斗，备历险夷；
匈奴未灭，何以家为。
各党各界，团结坚固；
不论军民，不分贫富。
民族阵线，救国良方；
四万万众，坚决抵抗。
民主***和，改革内政；
亿兆一心，战则必胜。
还我河山，卫我国权；
此物此志，永矢勿谖。
经武整军，昭告列祖；
实鉴临之，皇天后土。
2.描述“民主”的诗句有哪些1、司马光《晋纪·晋纪十三译注》曹亦乡里，为天所相，苟可依凭，即为民主，何必与之力争，使百姓肝脑涂地！2、司马光《后唐纪·后唐纪七》帝性不猜忌，与物无竞，登极之年已逾六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推；愿天早生圣人，为生民主。
3、陈寿《魏书·武帝纪译注》自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。4、宋濂、王祎等《本纪·卷二十七译注》今天降大厉，不如罚殛我身，使至尊永为民主。
5、徐梦莘《卷一百三十六》而百姓尊君亲上之志略不少衰，岂非祖宗德泽结人之深而恃陛下为之主耶所谓为民主者平日取民财力以养兵缓急之时排难解纷而使民安业也。关于民主的名人名言有哪些？1、民主使每个人成为自己的主宰。
——詹·拉·洛威尔2、民主制度，天下之公理。——清·梁启超3、天下之权，惟民主是主。
——清·何启4、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。——列宁5、资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。
——列宁参考资料古诗文网：so.gushiwen/。
3.民主的诗句1、司马光《晋纪·晋纪十三译注》
曹亦乡里，为天所相，苟可依凭，即为民主，何必与之力争，使百姓肝脑涂地！
2、司马光《后唐纪·后唐纪七》
帝性不猜忌，与物无竞，登极之年已逾六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推；愿天早生圣人，为生民主。
3、陈寿《魏书·武帝纪译注》
自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。
4、宋濂、王祎等《本纪·卷二十七译注》
今天降大厉，不如罚殛我身，使至尊永为民主。
5、徐梦莘《卷一百三十六》
而百姓尊君亲上之志略不少衰，岂非祖宗德泽结人之深而恃陛下为之主耶所谓为民主者平日取民财力以养兵缓急之时排难解纷而使民安业也。
关于民主的名人名言有哪些？
1、民主使每个人成为自己的主宰。——詹·拉·洛威尔
2、民主制度，天下之公理。——清·梁启超
3、天下之权，惟民主是主。——清·何启
4、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。——列宁
5、资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。——列宁
参考资料
古诗文网：so.gushiwen/
4.描述“民主”的诗句有哪些1、司马光《晋纪·晋纪十三译注》
曹亦乡里，为天所相，苟可依凭，即为民主，何必与之力争，使百姓肝脑涂地！
2、司马光《后唐纪·后唐纪七》
帝性不猜忌，与物无竞，登极之年已逾六十，每夕于宫中焚香祝天曰：“某胡人，因乱为众所推；愿天早生圣人，为生民主。
3、陈寿《魏书·武帝纪译注》
自古已来，能除民害为百姓所归者，即民主也。
4、宋濂、王祎等《本纪·卷二十七译注》
今天降大厉，不如罚殛我身，使至尊永为民主。
5、徐梦莘《卷一百三十六》
而百姓尊君亲上之志略不少衰，岂非祖宗德泽结人之深而恃陛下为之主耶所谓为民主者平日取民财力以养兵缓急之时排难解纷而使民安业也。
关于民主的名人名言有哪些？
1、民主使每个人成为自己的主宰。——詹·拉·洛威尔
2、民主制度，天下之公理。——清·梁启超
3、天下之权，惟民主是主。——清·何启
4、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。——列宁
5、资本主义社会里的民主是一种残缺不全的，贫乏和虚伪和民主，是只供富人，只供少数人享受的民主。——列宁
参考资料
古诗文网：so.gushiwen/
5.中国古代关于民主的句子“民主”一词，中国古文中的含义及例句。
（“民主”一词，中国古文中的含义与今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”《左传·文公十七年》：“齐君之语偷。
臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《文选·班固》：“肇命民主，五德初始。”
蔡邕注：“民主，天子也。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“昌遂据江夏，造妖言云：‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。”
到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。
（同现代解释）郑观应《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。”[郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。
该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。]“民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来***同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本，古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”
劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（二）爱民仁民。
墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。（三）安民保民。
《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”中华人民***和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本，是科学发展观的核心。是中国***产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”，是中国***产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国***产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
6.中国古代关于民主的句子“民主”一词，中国古文中的含义及例句。
（“民主”一词，中国古文中的含义与今不同）1、民之主宰者。多指帝王、君主。
《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤。”《左传·文公十七年》：“齐君之语偷。
臧文仲有言曰：‘民主偷必死。’”《文选·班固》：“肇命民主，五德初始。”
蔡邕注：“民主，天子也。”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“昌遂据江夏，造妖言云：‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。”
到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。
（同现代解释）郑观应《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。”[郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。《盛世危言》，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。
该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。]“民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来***同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本，古代一些重要典籍早有记载。《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”
劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”
管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（二）爱民仁民。
墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。（三）安民保民。
《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”中华人民***和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本，是科学发展观的核心。是中国***产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”，是中国***产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国***产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。