依沙宿舸船，石濑月娟娟。风起春灯乱，江鸣夜雨悬。
晨钟云外湿，胜地石堂烟。柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤.
清代叶爕分析杜诗“晨钟云外湿”《夔州雨湿不得上岸作》
以“晨钟”为物而“湿”乎？“云外”之物，和啻以万万计，且钟必于寺观，即寺观钟，钟之外，物亦无算，何独湿钟乎？然为此语者，因闻钟声有触而云然也。声无形，安能湿？钟声入耳而有闻，闻在耳，止能辨其声，安能辨其湿？曰“云外”，是又以目始见云，不见钟，故云“云外”。然此诗为雨湿而作，有云然后有雨，钟为雨湿，则钟在云内，不应云“外”也。斯语也，吾不知其为耳闻耶？为目见耶？为意揣耶？俗儒于此，必曰：“晨钟云外度。”又必曰：“晨钟云外发”。决无下“湿”字者。不知其于隔云见钟，声中闻湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。
——叶爕《原诗》内篇
叶爕的这段分析指出了文学语言的通感手法，以及由此造成的文学语言的艺术真实与生活真实的联系，这形成了全诗一种清空雄厚的境界，这就是中国诗歌的独特的意境，而这些都来自于文学语言的话语蕴藉性。文学话语不同于日常话语和科学话语的特殊性在于它的话语蕴藉。也即有各种修辞方法而形成的文学语言的含混和多义，从而形成了无限的解读的可能性。“晨钟云外湿”就是用了通感的修辞。“钟”有晨昏之分，“云”有内外之分，“湿”的到底是钟还是钟声，另外，钟声会湿吗？如果我们以日常的经验来判断，这当然是不可能；如果我们以科学原理来考察，这也是荒诞无稽的。所以，按照逻辑思维，通感是不可能的，或者是不正常的，至少是不严谨的。但是审美知觉中，通感不仅是可能的、真实的，而且是审美感兴的重要因素。所谓“隔云见钟，声中闻湿”，就是视觉向听觉里的挪移，就是“通感”。按照普通逻辑，“通感”是不合理的。“声无形，安能湿？钟声入耳而有闻，闻在耳，止能辩其声，安能辩其湿？”“斯语也，吾不知其为耳闻耶？为目见耶？为意揣耶？”这就是普通逻辑的困惑。但是叶燮指出，在审美感兴中，“通感”是合理的，真实的，是以“至理实事”为基础的。叶燮说这是“妙悟天开”，“妙悟”就是审美感兴、审美直觉，而审美感兴和审美直觉所体现的正是文学语言的话语蕴藉。