诗歌散文网 - 桂花的诗句 - 朱敦儒《促拍丑奴儿水仙》咏水仙诗赏析

朱敦儒《促拍丑奴儿水仙》咏水仙诗赏析

《水仙·促拍丑奴儿水仙》咏水仙诗鉴赏

朱敦儒

清露湿幽香。想瑶台、无语凄凉。飘然欲去,依然如梦,云度银潢。又是天风吹澹月,佩丁东、携手西厢。冷冷玉磬 ,沈沈素瑟,舞遍霓裳。

本词咏吟的是水仙花。水仙的栽培在宋代盛极一时,许多有名的文学家如黄庭坚、杨万里、范成大、辛弃疾、张耒、朱熹等,都有水仙诗词留世。可是在宋以前,至今尚未发现有文学作品提及水仙,由此可知水仙花在我国栽培的历史仅千余年。然而,由于水仙的花朝是在严冬季节,它敢于傲风霜,斗冰雪,在酷寒中泛香弄影,仪态万千,一身冰肌玉骨,亭亭玉立于水石之上,那种超尘脱俗的样子甚至连“岁寒之友”中的梅花也比之不及,怪不得古人将一大堆动听的名字奉送给它:“天葱”、“玉玲珑”、“雅客”、“雅蒜”、“雪中花”、“丽兰”等,而“凌波仙子”则是其中最为著名的。

“凌波仙子”是黄庭坚《王充道送水仙花五十枝》诗中名句所言:“凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月”。意思是说水仙是天上仙女下凡而变幻来的。这种把水仙花和天宫神女相联的说法在古代很普遍。如宋诗人刘邦直咏水仙:“得水能仙天与奇,寒香寂寞动冰肌。仙风道骨今谁有? 淡扫娥眉簪一枝。”称水仙有天仙风度。明人李东阳《水仙》诗:“淡墨轻和雨露香,水中仙子素衣裳。”称水仙是仙子。宋人杨仲元还把水仙花比作水中女神宓妃即洛神,他模仿曹植《洛神赋》创作了《水仙花赋》,对后来咏吟水仙的作品影响很大。

朱敦儒的这首《促拍丑奴儿·水仙》词上下片连成一气,并无明显介限,除开首第一句“清露湿幽香”外,其余部分均以想象之辞,写“凌波仙子”的重返天空。全词意境飘缈,辞采丰赡,情愫浓郁,表现了词人浪漫主义的创作手段,体现出作者对美好理想的追求精神。

“清露湿幽香”,是词人对水仙外形的描摹。你看这株水仙花,在翠绿的叶丛中抽出花茎,顶端开出洁白的花朵,素雅清新,风韵独物。那滴滴清露湿润了水仙的花叶,仿佛是刚刚出浴的神女,显得那样幽雅秀丽,清高不凡。“想瑶台”两句,写作为凌波仙子的水仙女神,想起了在仙境中居住时的那些难忘的欢乐,再看看眼下被贬下凡后的落寞环境,不禁缄默无语,沉入暇想之中了。瑶台,为神话中神仙居住的地方。“飘然”三句,写神女决心返回天宫。“依然如梦”写她对贬谪人间的那段日子的痛苦回忆。“云度银潢”,以夜云掩映银河的景象再次引导神女的视线注视天上,使她下决心重返瑶台。“潢”,原指积水池,此为河。“银潢”即银河。苏轼《和文与可洋州园池天仅台》诗有“汉水东流旧见经,银潢左界上通灵。”

下片“又是”三句,写神女返回天宫后又同昔日的女伴们相聚相欢了。“又是”句言外之意是过去与女伴***处的环境即为“天风吹澹月”,今日又见如此,怎不令人欣欣然? “丁东”为象声词,是玉佩相击之声,此借代为玉佩。这两句是说神女们个个身系玉佩,手拉着手向西边厢房跑去,发出叮叮咚咚的声响。“泠泠”三句写神女们又在一起轻歌漫舞,尽情欢乐,而凌波仙子也在这里找到了自己的真正归宿。“泠泠”是象声词,形容声音清脆悦耳。《文赋》有“音泠泠而盈耳”。用以形容玉制乐器的声响是再也合适不过的了。“沈沈”同“沉沉”,指低沉婉转的声音。“素瑟”指不加装饰的瑟。《晋书 ·陶潜传》:“性不解音,而畜素琴一张”即用此意。“霓裳”是著名舞蹈“霓裳羽衣舞”的简称,唐时杨贵妃便擅长跳此舞。三句诗写神女们欢快地敲击玉磬,抚弄琴瑟,纷纷跳起多姿的舞蹈,用以欢迎凌波仙子的到来。作者就在这热烈欢腾的气氛中结束全词,暗示了对神女归天的衷心祝愿,从中也透露出词人对美好事物的追求精神。