陶渊明诗歌的创作成就很高,研究者也比较多。但对他辞
赋、散文艺术的探讨却相对较少。陈柱先生在《中国散文史》中称
陶文为“自然派之散文”,并给予了较高评价,认为“雅淡自然之
致与其诗无二,不尚修辞,妙合自然,非深于文者不能为也”。郭
预衡先生甚至认为,在晋宋之际,陶渊明的文章是最有成就的。
陶渊明现存文章十二篇(明确是陶所作),从文体分类的角
度来看,包括辞赋《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《闲情赋》三
篇,传《五柳先生传》、《晋故征西大将军长史孟府君传》两篇。记
赞述《桃花源记》、《扇上画赞》、《读史述》三篇,疏《与子俨等疏》
一篇,祭文《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》三篇。明
代张溥在《汉魏六朝百三家集·陶彭泽集题辞》对于他的文章有
过比较全面的评价“《感士》类子长之倜傥,《闲情》等宋玉之好
色,《告子》似康成之《诫书》,《自祭>若右军之《誓墓》,《孝赞》卒}
经,传记近史。陶文雅兼众体,岂独以诗绝哉?”,指出陶渊明兼
擅各种文体的特点,他的文章,不仅与古人类似,还有不同于古
人的特色。这十三篇文章,大体上又可以分为散文、韵文两类。除
《归去来兮辞》、《感士不遇赋》、《闲情赋》等外,其他多是散文。
此外,在我看来,陶渊明全集中那些情文并茂的诗序、文
序,也应该并入陶文的研究范畴。这些陶渊明精心结撰的序言,
或者表明作诗的目的,或者叙述作诗时的心迹,或者阐发诗文
的主旨,对于我们更好地理解陶渊明的精神世界和艺术风格,
起着不可替代的作用。尤其像《游斜川·序》“辛丑正月五日,天
气澄和,风物闲美。与二三邻曲,同游斜川。临长流,望曾城,鲂
鲤跃鳞于将夕,水鸥乘和以翻飞。彼南阜者,名实旧矣,不复乃
为嗟叹。若夫曾城,傍无依接,独秀中皋,遥想灵山,有爱嘉名。
欣对不足,***尔赋诗。悲日月之遂往,悼吾年之不留。各疏年纪
乡里,以记其时日。”篇幅不短,空灵隽永,简直就是一篇精彩的
山水游记,与《游斜川》诗互相生发、相得益彰。
作为陶渊明文学创作的重要组成部分,陶文无疑是我们实
现“以意逆志”、“知人论世”的基本材料,因为它是除诗歌之外,
作者个性、情感的另一种自由表达。为了更好地理解陶渊明的
为人和他的诗歌,我们还得从陶文人手,来进行一番思想性和
艺术性的探讨。
一、“爱”的独立与文的自觉
陶渊明诗文中“我”字随处可见,从《时运》“袭我春服,薄言
东郊”、“我爱其静,寤寐交挥”、“黄唐莫逮,慨独在余”,到《与子
俨等疏》“尝言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上
人”,乃至《自祭文》中的“嗟我独迈,曾是异兹,宠非己荣,涅岂
吾缁”。“我”、“余”、“吾”之类的词在他一百来首诗文中出现,至
少不低于几百次。这种个性化语词的频繁使用,恰恰反映出陶
渊明对自我的高度体认和不懈追求。朱光潜先生在《诗论》中说
道:“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗,充
实而有光辉,写下的诗都是人格的焕发”,诗是如此,文也是这
样。陶渊明本性洒脱、率真,加上深受魏晋以来个性解放思潮的
影响,他的诗文无不表现出自身特有的情趣与睿智,人格与风
度。陶渊明早年抱负远大,他的政治理想是希望实现尧舜之治,
在仕途蹉跎中,他逐渐清醒地意识到“士之不遇,已不在炎帝帝
魁之世”(《感士不遇赋》),“自真风告逝,大伪斯兴,间阀懈廉退
之节,市朝驱易进之心”(《感士不遇赋·序》)“三五道邈,淳风日
尽,九流参差,互相推陨”(《扇上画赞》),理想无由实现。他不愿
为五斗米折腰,“流浪无成,惧负素志”(《祭从弟敬远文》),于
是发出了“悟已往之不谏,知来者之可追”(《归去来兮辞》)的感
慨,辞官归隐。无论是“大济于苍生”还是“击壤以自欢”,为政或
是归隐,他都“靡潜跃之非分,常傲然以称情”(《感士不遇赋》),
任性而为,绝不委曲自己的心志。他好饮酒,“引壶觞以自酌”
(《归去来兮辞》),也喜欢读书,“欣以素牍,和以七弦”(《自祭
文》)“开卷有得,便欣然忘食”(《与子俨等疏》),在饮酒、读书中
摆脱世俗的羁绊,寻求自我的快乐与适意,并以那些古圣先贤
的事迹自励,坚定自己隐居的志向。陶渊明是个重感情的人,从
他描述家庭生活的文字中能看得出来,这类文字在陶文中占的
比重不小,有叙述祖先经历的《晋故征西大将军长史孟府君
传》,有悼念兄弟姊妹去世的《祭程氏妹文》和《祭从弟敬远文》,
也有教育儿子们的《与子俨等疏》等,情深意厚,言辞恳切,足以
见陶渊明之性情。
陶渊明深受儒家“三不朽”理论的影响,在“立德”、“立功”,无望的情况下,他表现出~种鲜明的文学自觉意识,也就是对
于“立言”的重视。陶渊明的这种文学自觉彻底摆脱了功利,文二、理想的高张
朱熹曾经评价陶渊明:“陶(诗)却是有力,但语健而意闲。
隐者多是带气负性之人为之,陶欲有为而不能者也。”朱熹虽然
说的是陶诗,把这段话用来评论陶文同样中肯。作为“欲有为而
不能”的隐士,陶渊明的文章归于真淳和淡泊,具有“语健而意
闲”的特点。这点鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关
系)中也谈到了,他说:“到东晋,风气变了,社会思想平静得多。
各处都夹人了佛教的思想。再至晋末.乱也看惯了。篡也看惯
了,文章便更平和。代表平和的文章的人有陶潜。”像《五柳先生
传>这样的文章,是作者的一篇实录。全文以一个“不”字贯穿始
终。“不慕荣利”“不求甚解?‘不吝情去留”,结尾“忘怀得失,以
此自终”,意思还是一个“不”。全文自然平淡,自叙情怀。表现出
陶渊明追求自然、自足、自适生活的人生理想,是他“自然”哲学
的鲜明体现,可以和《归去来兮辞·序)中“质性自然,非矫励所
得,饥冻虽切,违己交病”的表述互相参证。
陶渊明散文中以《桃花源记》最为著名。文中虚构的“桃花
源”,既有儒家宣扬的上古之世的淳朴风貌,也有老子“小国寡
民”政治理想的影子,其中描写的乡村景象,同作者的田园诗意
境十分相似。可以说,“桃花源”既是作者社会理想的寄托,同时
代表了动乱时代民众对清平社会的向往。
如果说《五柳先生传》侧重表现的是尚渊明的人格理想。
《桃花源记》侧重于作者的社会理想,那么他的另一篇奇文《闲
情赋》则透露出作者的生活理想,更确切地说,应该是他的爱情
理想。据袁行霈先生考证,《闲情赋》作于陶渊明少壮闲居时,从
序言“抑流荡之邪心”和文本本身的描述来看,它应该是一篇较
为纯粹的爱情赋。也许作者的本意确实是为了防闲爱情流宕,
但从客观上来看,后世的读者却从“十愿”大胆热烈的自自中感
受到了作者爱情的真诚、痴迷、焦灼和不安,钱锺书先生说“赋
之用不免于‘闲情’,旨欲‘谏’而效反‘劝’耳”,它没有做到“有
助于讽谏”,没有傲到“止情”,反而成为一篇“煽情”的美赋。联
系陶渊明在《与子俨等疏>中“室无莱妇”的慨叹,明言自己的志
愿不为妻子理解,苦闷异常。那么《闲情赋)里那个“淡柔情于俗
内。负雅志于高云”的窈窕淑女,无疑是作者十分向往的理想伴
侣了。
三、陶文的诗意美
作为诗人的陶渊明将诗歌创作经验运用到散文和辞赋创
作中去,使得他的文章具有一种兴象玲珑、含蓄蕴藉的诗意美,
主要表现在意象的采用和意境的营造方面。给人以很高的审美
享受,在这方面,当以《归去来兮辞>作为代表。正因为“心为形
役”,不堪忍受官场的黑暗和约束,陶渊明毅然选择了归隐。他
的创作重在写心,写那种与景物融为一体的、对人生大彻大悟
的心境。无论是“犹存”的松菊,还是“盈樽”的浊酒,抑或是“无
心出岫”的浮云,“倦而知还”的飞鸟,都已经被陶渊明染上了一
层“自我”的色彩,成为寄托他高洁人格的意象,在文中构建出
具有诗情画意的审美天地。在意境的营造方面,作者通过写景,
形象地展示了自己辞官后的心路历程,情与景的掺和极为自
然、紧密,毫无斧凿痕迹。“舟遥遥以轻飚,风飘飘而吹衣”两句,
渲染出作者回家途中的畅快心情;“云无心以出岫,鸟倦飞而知
还”两句,更是托物言情,语意双关,回归的倦鸟便是隐居田园
的诗人的象征;“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”两句,又把野外
的明丽风景同作者的陶醉之情融合得亲密无间。作者把抒情、
写景和哲理融为一体,无意于雕饰却文采斐然,正如罗宗强先
生所说:“物我一体,心与大自然泯一,这是老庄的最高境界,也
是玄学所追求的最高境界。但是这种境界自玄风煽动以来还没
有达到过,陶渊明是第一位达到这一境界的人。”
元好问说陶诗是“豪华落尽见真淳”,陶文何尝不是这样,
缺少“豪华”之态,而有“真淳”之感。虽然数量不多,但几乎篇篇
都是精品。陶渊明散文、辞赋中表现出的平易自然的风格,与陶
诗的总体风格是一致的,只是由于他的诗歌成就太高,因此在
无形中遮盖了他文的成就。总的说来,陶渊明在晋宋之际,文章
是独步当时的,与他的高洁人品互为表里,具有独立不群的风
格,影响及于后世。
学在他那里,已经成为生活中不可或缺的一部分。他自称“岁云
夕矣,慨然永怀。今我不述,后生何闻哉!”(《有会而作·序>),希
望自己的文字能够流传后世,还隐隐透露出一种自觉撰述的使
命感。他太爱写诗作文了,《五柳先生传>中说自己“常著文章自
娱,颇示己志”,不止一次地说到自己“酣饮赋诗”(《五柳先生
传>),甚至于“既醉之后,辄题数句自娱”(《饮酒·序》)。晚年他
曾感叹:“吾抱疾多年,不复为文。本既不丰,复老病继之。”(《答
庞参军·序》)言语间流露出无限的遗憾与痛心。文学活动作为
陶渊明自由、真实个性的积极表达,贯穿了他的一生,成就了他
作为诗人兼隐士的美名,以至于钟嵘的《诗品》中称赞他为“古
今隐逸诗人之宗”。