1. 夫妻关系不好怎么用文言文表达
若君心将离，红线断如何相挽。非人错，最初不应相见。
敦煌唐人放妻书
盖说夫妻之缘，伉俪情深，恩深义重。论谈***被之因，幽怀合卺之欢。
凡为夫妻之因，前世三生结缘，始配今生夫妇。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并膝，花颜***坐；两德之美，恩爱极重，二体一心。
三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来仇隙。
若结缘不合，想是前世怨家。反目生怨，故来相对。妻则一言数口，夫则反目生嫌。似猫鼠相憎，如狼羊一处。
既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，以求一别，物色书之，各还本道。
愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韵之态。
解怨释结，更莫相憎；一别两宽，各生欢喜。
三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子千秋万岁。
于时某年某月某日某乡谨立此书
2. 用美术形容房事的诗词请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华《易经?咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。
憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。
咸其辅、颊、舌。《荀子?大略》：“《咸》见夫妇。”
孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女***同感应，方成夫妇。”
著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。
《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今***以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。
笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。
北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。
盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。
这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。
女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。
人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。
南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。
请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。
郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。
“姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。
男女生理有长 *** 和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。
明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。
《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。
我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。
这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。
“齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1.安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。
本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记?郊特牲》：“信，妇德也。
壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字?女部》：“妻，妇与已齐者也。”
《白虎通?嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。”
“齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡?骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”
此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。
此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。
传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。
后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。
见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。
民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。
潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生 *** 。
《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。