吴少东，1967年生，安徽合肥人。上世纪八十年代中期开始诗歌创作。作品散见《诗刊》等国内几十家文学刊物，有多首诗歌译成英、法、韩等国文字、谱曲传唱。中国优秀青年诗人奖、第四届“世界华语诗歌大奖赛”特等奖、首届“中国诗人慈航奖”首奖等诗歌奖及“新世纪安徽十大诗人”称号获得者。早期诗歌结集于《灿烂的孤独》，2010年后，出版有地理随笔《最美的江湖》、诗集《立夏书》等。
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万物游心与历史附体
——浅说吴少东的游历诗
温经天
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? 真正的好诗往往从不可能的绝境转走出一条新路来，也往往从最平淡的事物之间开辟出独特的角度。二者皆令人羡慕。诗歌写得久了，再次出新实属不易。这一点上，作为一个出道和成名甚早的归来诗人吴少东，却用孜孜不倦的书写，让他的诗歌春天有了两个。
人到盛年，游历日益增多，人心的丰盈匮缺与万物景致的相遇相处，是一个常见的诗歌题材。怎么处理到位，遵循内心感应，又能在艺术表现上创新，却是个新课题。诗人吴少东写有大量游历诗歌，在探索境界创新和内涵丰富上做出了较多尝试。
例如《在贝子庙》中，诗人将浩淼风景与宗教即景的结合，从容自然，喻体和细节二者合一，淡出随性的哲学况味，令人心领神会，已成名篇。
《在恒山》中，诗人用“我还看到/朝阳和落日像/两枚图钉，将善恶/钉在仰视的高度。/下山的路将/罪赎分于两边”这样的句子，通过山路行的日出和日暮，写出世道人心的思考，颇有深度，暗将“恒”这个主题刻画入微。
再如《那场雨还未下来》:“我已先于夏天消瘦，只是/那场雨还未下来。/一阵雨点般飞鸟袭来/在空而又空的天空，/这急促的枯笔，/超出了我夜观的天象。”富有东方审美气质的书法入诗，形容神奇，一句生二境，二境归一心，此描写正与内在的抒情契合，功力深厚，回味苍劲。
所谓万物游心，心使然之。其实这是由于诗歌语言和结构气场的主动转化产生的奇妙效果；另一方面，万物作为造物主的信使，隐约地反作用于诗人的书写，产生一种对话状态下的回文效果。譬如“这雨点般的飞鸟”，“图钉样的朝阳与落日”，甚至是“摇着一串钥匙走来的喇嘛”等等。
不同于浪漫的、自省的、体验式的表达，吴少东的游历诗中还有历史感的代入和置换。姑且称之为历史附体。地理环境下的景物相对于内心有一种天然的存在感和静穆气氛。一个人置身其中，生命体验固然互动，更重要的是人文的、血脉的、民族的历史这根更大的暗线的贯穿，通常很少人能发现，并牵动出万物与自我更充沛也更本质的关联。
? 《过梅岭驿道》中，诗人用幻觉手法刻画人文历史中的先民和祖先，用彼时彼境的穿越，附体于此时此刻的梅岭风物。诗人看见崖石的残碑间，许多石块站立起来，穿着朝代各异的服饰，各自行走。他们有商旅之人、逃亡刀客、赶考士子，望夫少妇等，已形如木石。此处空间点上，牵出岁月悠悠的隐线，增加了叙事维度，拉阔了存在场域的双重性：真实和虚无。甚至见到从未谋面的祖父和自己隐秘的身影的异象丛生，——这里则运用了超现实的笔法，加固了梅岭驿道的历史归属，以点动线，双线行走，使得一次游历之旅从色与空的表象深入了本质的生命觉思。
? 《过太仆寺旗》是同样体察的另一种视角表达。游历之地在北疆，而诗人却来自安徽这个相对的居南之地，看似毫无牵涉，实则人文血脉贯通一致。开篇，诗人即坦言，“我自魏国来”。而南边捕鱼、北边狩猎，生活方式不同；北边长调寄情，南面柳条传意，情感表达也不同；草原如海，海如草原，更是环境迥异。——但这一切的对比，不是哲学分析和社会学的比较，而是归于诗歌结构的双主体并置，反而生发出一种相互映衬的差异化美感。这样的差异化又统一于心灵历史这一同壤化的和谐感，也就是诗尾所言的“一国相亲”。我很欣赏这样的祖国之诗，真正挖掘到了生命与历史的源头。
? 所谓历史附体，不单单是过去的自我和上溯的血脉的连通，也是岁月钩沉的爱恨情仇与嗔痴妄念的物化。《七夕，从日月山到青海湖》，如是，颇具唐诗富丽与哀古的复合况味；而一首短诗《过淠河》，则如快刀，冷峻凝练，将七十年前的战争场景隐约重现，战士的血脉与躯体同化于河流峰峦，情怀坚韧，力量博大。诗性将战争史、民族史和诸多潜在的个人精神史融汇起来，使人深醒。
? 以上是本人从吴少东游历题材诗歌里挑选的部分佳作，还有更多新亮视角的佳作兼具了多向度诗路的特性。例如抽空了具体地理位置的《立夏书》，寄身于时节变化，寻觅自我与大地心跳的同频恒久；还有一些作品如《地球是一只光明的灯笼》，赋形于抽象思维，写出了人与星球之间的存在感应，通达而纯一；更有如佳作《快雪时晴帖》，写出灵魂孤芳、含蓄、深省、自斟式的飘逸姿态，令人激赏。这里不多赘言。
? 游历之诗难写，在于难以出新。诗人吴少东，强化时间之轴和历史之维这些虚性的界面，返照现实此在的人形与魂魄，这样的认知和实践，大好。发于自我，又大于自我；关照自我，也关照万物，其实就是关照了人文层面上的众生。
? 行走，是解惑；诗歌，是解脱。行走的诗歌，是生机勃勃的“活着”。
附：吴少东部分诗作
在恒山
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我知道
朝圣的路
没有过平铺直叙。
造神者始终将
供奉的庙宇
置于峰峦和绝壁。
斧凿的岩石
笔直的松木都是
深厚的基础和支点。
钟声和风一样遥远
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在恒山
我看到了悬空的寺庙和
一炷孤悬的炊烟。
这不同于焚香者
散乱的祈念
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我还看到
朝阳和落日像
两枚图钉，将善恶
钉在仰视的高度。
下山的路将
罪赎分于两边
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七夕，从日月山到青海湖
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如此悠长的一天。
从大通山到青海湖
舒缓的草，整天的云一路
相随。草滩铺排汉唐的句式
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我知道这悠长的一天
青藏高原突破忧伤的局限，
吟诵西伯利亚蓼、棘豆和芨芨草。
吟诵迷失的星座。
我叙述的这天向晚，
飞失的鸬鹚和斑头雁
寂寥比高原还高
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在日月山口
我按下云头，回望一个民族和另一个
民族的来路，哈达纠缠的峰峦。
破碎的眼泪和镜子，依旧
落在坚冷的戈壁。
西行的公主，你在哪里
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此刻，青海长云暗去
雪峰消隐，二郎剑插向湖心。
我站在剑的锋芒上，念及
远方。我爱的人和爱我的人
都在光芒之外，遭遇和艳遇
也已忘记。只是
今夕是七夕，半空的月光
提醒了呼吸
是夜， 银河灿烂
青海湖完整的黑色覆盖了我。
琥珀中的昆虫，向死而生。
这一夕，我随风颂的经幡，出没
高原、盆地和平原
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注：二郎剑，青海湖东南岸一狭长的陆地提带，自南向北没入湖中，酷似一把长剑
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过梅岭驿道
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梅岭驿道，没有重复的青石。
一块挨着一块铺着，如
久远的琴键，每一步落下
仍有迥异的回响
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音符还是前朝的，还是旧模样
悬在饶州通往徽州的路上
像古径上空的云，无法分辨
哪一朵，是孤悬的我
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那些深陷崖石的断句，曾经
完整的叙述，我能认出。就挤在
几片残碑间，却生卒不详。
拴马石渗出缰绳的气味，夹杂在
众石回潮的队列中，附近
散落些许的盐巴与丝茶。
倒下的牌坊，缝隙透发
返青的荒草。道旁倒伏的油菜下
蛙鸣依旧寂寞
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穿行其上，忽见许多石块站立起来
穿着朝代各异的服饰，各自行走。
我从形色上辨出他们身份与状态——
远行或归来的商旅、逃亡的刀客
赶考的士子和望夫的少妇……他们
与我擦肩而过，与我同向或
反向而行，身子如道旁的茅草一样
摇晃。我甚至得见从未谋面的祖父
也现身其间，向我走来。
自己的影子，也立了起来，走着
走在我的前面
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这忽然的情境，让我惊骇不已。
我慌乱的影子，瞬间恢复原形
压向那些行走的石块，骨牌一样
倒下，重现原有的条纹与秩序
重现阳光的静穆
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重现峰峦的青翠和人世的辽阔
分开春天的石径，正游过山去
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注：梅岭古驿道，建于晚唐，距今1100多年，是古饶州通往古徽州的重要商道，全部由多种石块铺成。婺源县赋春镇冲田村梅岭段七公里，是其中最著名的一段。
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过淠河
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过淠河时
天色正晚。初冬的雨没入
河里，流淌，远离大别山
像七十年前涉水而去的战士
死得无声无息。
也有踏着异乡的骨头
走出来的，像白马尖，
成为高峰
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注：1、淠河，总长260公里，流域面积6000平方公里，河水清澈，两岸林木茂盛，是流经中国革命老区霍山县、岳西县、六安市区的一条大河；中国革命战争时期，10万热血青年涉过淠水参军，征战南
北，有几十位成为***和国的将军；
2、白马尖，大别山第一高峰，海拔1777米。
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在贝子庙
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青色的云在收拢
空中的草原依然浩大。
我们坐在贝子庙的台阶上
抽着烟，看阳光穿透云层。
夏风干爽，风向不定——
我的烟飘向你，你的发梢拂及我。
远处的喇嘛，在云影里
露出臂膀，摇着一串钥匙
走来
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过太仆寺旗
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我自魏国来。
旗地三国属曹魏。曹操是我的老乡。
楚头吴尾，魏是我的真身
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南国北疆相望，各自狩猎、捕鱼。
你骏马如雪，我湖鱼似银
草原、湖水一样开阔
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你的长调着火，越过敖包
我的短曲蘸水，拂过柳条。
我们都唱情歌
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众草起伏，羊群若白色的乱石
长在贡宝拉格。
江水东流，似蓝色的哈达
飘向草原般的大海
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马头琴呜咽啊激扬啊
像蜿蜒的江水
箫笛幽远啊悠长啊
像辽阔的草原
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夏风吹过的土地
姑娘一般芬芳
金莲花、马兰花，茉莉花、栀子花
你们都是杀我的毒药
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你用下马酒迎我
我用踏歌声送你
从平原到高原
我的每一步都显醉态
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太仆寺啊，草原人
你我自魏国起，就一国相亲
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注：合肥、太仆寺旗，三国时期同属魏国
温经天，诗人，1978年生于河北承德，长年践行新超现实主义风格写作，曾在国内200多家期刊杂志发表诗歌、散文诗、文学评论等，出版诗集《致不朽之风赞美诗》《旷世书》