瘦
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“两岸花柳全依水，一路搂台直到山。” 花叫十二学士，也有叫妃子笑的，楼台就叫四桥烟雨、二十四桥...真是有些羡慕古人的。端一个名字都起得如此风淡云轻，又是满满的兰郁酒气。
仿佛一说出来，人就醉了一半。一半的醉是微熏，情怀盛开的正旺，也是清澈见底的阶段。再醉一些，便带点浑浊了。
游瘦西湖，最好是画舫。船如画，红罗明镜，小窗灯，木琴水酒就斜置在灯下吧。船也不叫船，叫舫，些须红颜、诗书、日常安居的味道。那些妙人，胸怀天下的男人、家常日短的女人，便在舫上。舫也不妨叫做小李将军画本吧。
天下西湖三十有六，这一处端叫瘦西湖。湖的身段怎么着是不该瘦的，多少是丰腴的。而一处丰腴的湖，独喜着瘦，就有些个性和倔强了，也是品位和风骨。瘦一直是中国文化里古典式的、精神性的审美选择。我们的古人是好瘦的，好梅兰竹菊，好丝竹管弦，也是有着瘦骨嶙峋的人格的。
竹子要瘦的，瘦竹有节，节是骨头。骨头也是有双重意义的，一个层面便是我们常说的硬骨头、倔骨头、老骨头，当然，这是这个层面上好的一种去向。画竹有名的是“难得糊涂”的板桥公。
扬州书画也跟扬州的湖一样，走着一条别异的路。人与湖相处久了，大概心底里也渐沉了一处湖，和湖的品质。湖也该在人的倾慕拜访中，喜欢上了人吧，相看两不厌，甚至眼神里带着“媚意”了。
板桥画竹子，用的是焦墨，焦墨也是瘦的，或者说瘦原本是一种可以挥毫的焦墨。板桥的印逼古，“逼”也可能和“古”字一样，是一种状态，一个名词。书法以隶、楷为主。这位有民声，因请粮而忤了官吏，告老还乡的老骨头，坐在扬州的园子里，听着窗外清风拂过竹林的萧萧之音，独自修养着那方清瘦的精神高度。
板桥是扬州八怪之一。好的石头，也是怪瘦的。扬州八怪画人，多半像是好的石头，一块块怪瘦的好石头。以内心为法，在扬州的大街上师着石头的法度。他们在画法上也师承石涛、徐渭、朱耷，所谓的学一撇，落一撇。
徐渭这人跟谜一样，喜欢枯藤，枯藤是老劲之瘦。朱耷更是谜一样，这位把“八大山人”四字图地亦哭亦笑的明朝没落贵族，没落草到扬州街上卖画，大概因为扬州也是三月之都吧。烟花跟亦哭亦笑毕竟是两种路途的。
梅也要瘦的，瘦梅是一份清疏，也是一份孤傲的寒士气节。从湘水上指天而问的屈大夫到扬州城上横刀立马的史可法，大致国中好的士大夫都是一个个寒士。保持寒冷，追求寒冷，饮冰明心，寒从庄子那儿一贯相承。
寒是瘦境界里的最高空间吧，寒是孤独的，是有一点固执的硬骨头的，也是正义的，清醒的。史可法在三百多年前的扬州城上为寒做了一个流血的注脚。多少能想象这些寒士瘦梅劲道的骨干一样，斜倔着头颅，腮部明亮，如刀削，眼神冷锐，守着内心深处一份孤独的清瘦士节。
湖当然应该是瘦的，应该有瘦的品节。瘦的湖上浮现着板桥、可法们的影子。三月烟花大概是在消解这一种清瘦吧。
借
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两个有意思的和尚，一个是扬州的，一个是镇江的。镇江和尚有点傲。
“清山也厌扬州俗，多少峰峦不过江。”
扬州和尚自然不服气，何必过江，我自有山。两人摆下棋局，扬州和尚胜一筹。“弹指皆空，玉局可曾留带去；如拳不大，金山也肯过江来。”看，玉局不让带去，金山还得过来，这大概就是扬州的自信吧。
孔子的山，庄子的水。有山就得有水，这是自然的法度，也是人在自然中习来的一种自身格局。在扬州，山是小金山，水是瘦西湖。都是借来的。
“借取西湖一角堪夸其瘦，移来金山半点何惜乎小。”
扬州的借是高超的，也是高调的，句子就刻在湖上的木上。说是借，哪有借山水的。这个借是谦虚了，还是有些故意了。
扬州画人说：古人须眉，不能生我之面目；古人肺腑，不能入我之腹肠 。我自生我之肺腑，揭我之须眉。这大概是堪夸其瘦，何惜乎小的另一种理性注本吧。而不使堪夸和何惜显得空泛和矫情。
先睹下借来的山水吧：（以下两首诗均为摘录）
龙宫一片石，秀拔出澄泓。
积翠中流见，空青水面平。
松阴摇刹影，鸟语杂钟声。
不历波涛险，金山***得名。
十里长堤曲水酣，松柏竞翠掩徐园；
荷蒲熏风花间醉，四桥烟雨睡梦甜。
金山观月殊峰翠，吹台钓鱼白塔宽；
五亭桥边莲性寺，杨柳依依晴云间
中国文化可能就是山与水的文化，可能就是这种格局。山是显形的，出世的，水是含蓄的，隐性的。水则又是内在的、本源的、不断的、一种精神底气和能量。中国文化的表现、表达方式也是用借的，山向水借，术向道借，意借助于物。古人的为事说话更是把这种借用到了艺术水准。
瘦西湖的中的借，一处借的聪明，是富甲天下的扬州味儿。同时也借来了“借”的隐逸和洒脱。
下过扬州的不只有李白，还有很多皇帝。乾隆在这里留下不少风流雅事。大概作为王、孤家寡人的他是比较喜欢瘦西湖上的钓鱼台的，台不大，水上的一厅台而已。所以，置于台上，环顾四周，格外的显王之气魄。
钓鱼台的一个妙处在于框景。框景，不也是一种王的视角吗。框景，类似于视野的筛选和定格，而王也是在诺大的宫殿里用一扇尺副窗子，赏看着自己心中美好的天下吧。但乾隆确是看出了一处缺漏，他觉地一边的景色虚了些，立一白塔最好。
聪明的扬州人，用盐晶连夜堆起了一座白塔。今天的白塔是喇嘛式样的。这种江南味的亭台楼阁中出现一座喇嘛白塔，多少会显得怪异吧。但楞是和北边的五亭桥，俗名四盘一暖锅，构成了一种画面上的映衬，一彩一素，一抬一卧，这大概是美学上的平衡和起伏吧。
意
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不可言说，只可意会。世间妙物被我们这样描述了很长时间。意是一种活动，精神活动。会是一种状态，不断的抵触，不断的游离，找到最不可言说的那一处着陆点。
我们习惯于用妙来赞美好的事物，用意来领略美好的事物。这种表面上的不确定，不可扑捉性，也是人在美面前的姿态、敬畏。不确定，也让事物超越了自身的空间。
喜欢的散文文本有沉复的《浮生六记》，这位开明又有古典性情的贵族在文中，对瘦西湖是不吝笔墨篇幅，还说到多处之最。也喜欢文中的一种讲法，园的布局有如文的结构。
文的结构想必是随意的、师心的、有隐秘的势力和起伏的。也有看起来松垮散淡，而又其实步步紧逼的。文贵在气和场，园林怕也如是。园林以自己的水木文字颗粒打磨着自己的精神格局。
瘦西湖是园林，也是空间宽大的山水。这是瘦西湖大气，也是大胆的地方。古人做园林，忌的是蠢笨，讲究章法，看重笔墨，亦在浮现。
扬州画人石涛的“无法而法”，则是园林和文章构建的绝好条目。 “山不在高，贵在层次” 小金山如是说； “水不在宽，妙在曲折” 瘦西湖这样回答。
古人在园中，还是文中，都像一点灵活自由的颗粒一样游走。对外界的审看中，就像一位技艺高超的摄影师，有着丰富的技巧——拉高，推近，定格...不像我们，一游而过，他们是要远近横斜看的。人的视角想必是小的，用小视角透视大格局，让我想到了“庖丁解牛”。庄子是境界技巧学的大师。
寄扬州韩绰判官
唐·杜牧
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
杜老先生斜倚桥上，茫茫四顾，开明的心情有少许的惆怅和伤感吧。是一个什么样的玉人啊在吹萧了，又在哪一片月光下晾着自己的哀愁了。也是二十四桥这个名字叫的好，古人叫名是绝了的。因“二十四桥”，月离奇的好。月的意全二十四桥会了。
月是意的母语。月有意的确定部分和不确定部分。
在瘦西湖，大概有两种月吧。一种便是二十四桥的月，一种是五亭桥的月。二十四桥的月大概是清淡也浓郁的，大概是朦胧的，如诗的气息。
五亭桥，有十五个桥洞，满月之时，各洞衔一月。便是十五个月了，五亭桥的月是肯定的，明确的吧。而十五个月，怎么着也让人“难得糊涂”。这也是诗的意境，各味纷呈，有时不知真意。即便不知真意，还浮现出一个真人来。
“花为画本，月为诗源”， 扬州画人，也是领悟了的。