《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。?世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远?更成为世人常用的名言。游褒禅山记文言文翻译及注释是如何呢?本文是我整理的游褒禅山记文言文翻译及注释资料，仅供参考。
游褒禅山记文言文原文
游褒禅山记
作者：王安石
褒禅山亦谓之华(huā)山(褒禅山，旧称华(花)山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里)，唐浮图(1)慧褒始舍于其址，而(2)卒葬之;以故(3)其后名之曰?褒禅?。今所谓慧空禅院(4)者，褒之庐冢(zhǒng)也。距其院东五里，所谓华(huā)山洞(5)者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道(6)，其文(7)漫灭，独(8)其为文犹可识曰?花山?。今言?华(huā)?如?华(hu?)实?之?华(hu?)?者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上(11)五六里，有穴(xu?)窈(yǎo)然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火(13)以入，入之愈深，其进愈难，而其见(14)愈奇。有怠(15)而欲出者，曰：?不出，火且尽。?遂与之俱出。盖(16)余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而(17)记之者已少。盖其又深，则(18)其至又加少矣。方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。夫(27)夷以(26)近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而(28)人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而(29)又不随(30)以怠，至于(31)幽暗昏惑而无物以相(xi?ng)之，亦不能至也。然力足以(32)至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎?此余之所得也(35)!
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉!此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。
四人者：庐陵(40)萧君圭君玉，长乐(41)王回深父(fǔ)，余弟安国(42)平父(fǔ)、安上纯父(fǔ)。
至和元年(43)七月某日，临川王某记。
游褒禅山记文言文注释⑴浮图：梵(f?n)语(古印度语)音译词，也写作?浮屠?或?佛图?，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名词活用作动词，建舍定居。址：地基，基部，基址，这里指山脚。
⑵而：连词，并且。卒：死，去世。之：指褒禅山麓。
⑶以故：因为(这个)缘故，译为?因此?。名：命名，动词。禅：梵语译音?禅那?的简称，意思是?静思?，指佛家追求的一种境界。后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。褒禅，慧褒禅师。
⑷慧空禅院：寺院名。庐冢(zhǒng)：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称?庐墓?。这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。庐：屋舍。(一说指慧褒生前的屋舍。)冢：坟墓。禅院：佛寺。
⑸华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》写作?华阳洞?，看正文下出应写作?华阳洞?。以：因为。乃：表示判断，有?为?、?是?的意思。阳：山的南面。古代称山的南面、水的北面为?阳?，山的背面、水的南面为?阴?。名：命名，动词。
⑹仆道：?仆(于)道?的省略，倒在路旁。
⑺文：碑文，与下文?独其为文(碑上残存的文字)?的?文?不同。漫灭：指因风化剥落而模糊不清。
⑻独：唯独，只有。其：指代石碑。文：文字，这里指的是碑上残存的文字。犹：还，仍。
⑼今言?华?(huā)如?华(hu?)实?之?华(hu?)?者，盖音谬也：汉字最初只有?华(huā)?字，没有?花?字，后来有了?花?字，?华花?分家，?华?才读为hu?。(王安石认为碑文上的?花?是按照?华?的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读?华(hu?奢侈、虚浮)实?的hu?。按，这里说的不是五岳中的?华(hu?)山?)。言：说。盖：承接上文，解释原因，有?大概因为?的意思。谬：错误。
⑽侧出：从旁边涌出，记游：指在洞壁上题诗文留念。
⑾上：名词活用作动词，向上走。窈(yǎo)然：深远幽暗的样子。
⑿问：探究，追究。深，形容词活用作名词，深度。则：副词，用于判断句表示肯定,相当于?就?。穷：穷尽。
⒀拥火：拿着火把。拥，持，拿。以：连词，连接状语与中心词。
⒁ 见：动词活用作名词，见到的景象。
⒂ 怠：懈怠。且：副词，将，将要。
⒃ 盖：表猜测的发语词，大概。尚：还。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。
⒄ 而：表递进的连词，并且，而且。
⒅ 则：表假设的连词，那么。至：动词活用作名词，到达的人。加：更，更加。
⒆ 方是时：正当这个时候。方：当，正在。是时：指决定从洞中退出的时候。
⒇ 以：相当于?而?，连词，连接状语与中心词。明：形容词或用作动词，照明。
(21)既：已经，以后。其：助词。
(22)则：副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。或：有人。咎(ji?)：责怪。其：那，那些。
(23)其：第一人称代词，指自己。而：连词，表结果，以致，以至于。不得：不能，极：尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。夫：这，那，指示代词。
(24)于是：对于这种情况，因此。焉：句末语气词。
(25)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。得：心得，收获。
(26)以：因为。求思：探求、思索。而：连词，表递进，而且。无不在：无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。
(27)夫：表议论的发语词。夷：平坦。以：连词，表并列，而且，并且。则：表假设的连词，那么。
(28)而：可是。观：景象，景观。险远，形容词活用作名词，险远的地方。
(29)而：因而。焉：兼词，相当于?于此?。
(30)随：跟随(别人)，?随?字后面省略?之?。以：连词，表结果，以致，以至于。
(31)至于：这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷乱(的地方)。昏惑：迷乱。以：连词，表目的。相(xi?ng)：帮助，辅助。
(32)以：相当于?而?，连词，连接状语与中心词。焉：兼词，相当于?于此?。这一句在?焉?后面省略了?而不至?。
(33)于人：在比如人(看来)。为：是。
(34)其：加强反问语气的副词，难道。孰：谁。
(35)得：心得，收获。
(36)谬其传：把那些(有关的)传说弄错。谬，使谬误，把弄错。莫能名：不能说出真相(一说真名)。
(37)何可胜道：怎么能说得完。胜，尽。
(38)所以：表示?的原因?。慎取：谨慎取舍。
(39)以：以(之)，因此。悲：叹息
(40)庐陵：现在江西吉安。萧君圭，字君玉。
(41)长乐：现在福建长乐。王回，字深父。父：通?甫?，下文的?平父纯父?的?父?同。
(42)王安国，字平父。王安上，字纯父。
(43)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年号。临川：现在江西临川。王某：王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作?某?，或者在?某?上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常常保留?某?的字样。[1-8]
游褒禅山记文言文翻译褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是当初慧褒和尚墓边的庐舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出?花山?的字样。现在将?华?读为?华实?的?华?，大概是(因字同而产生的)读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多(这就)是人们所说的?前洞?。经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便(感到)寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是人们所说的?后洞?。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懒于前进而想退出的伙伴说：?再不出去，火把就要熄灭了。?于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当(决定从洞内退出)时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。
因此我便有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多;道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。(虽然)有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。可是，力量足以达到目的(而未能达到)，在别人(看来)是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的;尽了自己的心志而未能达到，便可以无所悔恨，还有谁能讥笑他吗?这就是我得到的收获了。
我(返回)到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢?这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的原因了。
(同游的)四个人：庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。至和元年七月，临川人氏王安石记。
游褒禅山记创作背景从文章后面有?至和元年七月某日，临川王某记?字样，据此可知这篇名文是作者在宋仁宗(赵祯)至和元年即公元1054年写的。当年4月，王安石从舒州(今安徽潜山县)通判任上辞职，在回家探亲途中游览了褒禅山，同年7月以追记形式写下此文。作者叙述他和几位同伴游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，并以此为喻，说明要实现这大理想，在研究学问上要?深思而慎取?。我们知道，王安石是主张变法的，青年时他就有志于改变北宋?积贫积弱?的局面，推行富国强兵政策。但他也认识到，改革不可能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，?志、力、物?缺一不可，但?物?与?力?不可强求，一个人要想为社会有所贡献，我们能做的只有?尽吾志?。?尽吾志?思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他文章应?有补于世?、?以适用为本?思想的具体体现。
游褒禅山记作品赏析该文写于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者与他的两位朋友和两个胞弟同游褒禅山后所写。这是一篇记述与议论相结合的散文，与一般游记不同，独具特色。全文按照记叙和议论的层次，可分五段。
从篇首至?盖音谬也?。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目，开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后，接着追述之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在华山之下，所以叫做褒禅。作者由远及近，当追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院，就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记，所以当写到慧空禅院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。?距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也?。这三句，说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情况。?其文漫灭?一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。其实，也是为了突出其中尚可辨识的?花山?二字。之所以要突出?花山?二字，在于纠正今人把?花山?之?花?误读为?华实?之?华?的错误。之所以要纠正今人读音的错误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
从?其下平旷，有泉侧出?至?而不得极夫游之乐也?。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名，进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，?其下平旷，有泉侧出?，虽有美景而不险绝，?而记游者甚众?，不足以游，所以一笔带过。而后洞与前洞相比，则迥然不同，它不像前洞那样平坦广阔，游人举足可到，而在?由山以上五六里?的幽深之处，需要花费气力才能到达，而且?入之甚寒?，所以即使喜欢游览的人，也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝，才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去，走得越深，行进越艰难，而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出来的人说：?不出去，火把就要烧光了。?这么一说，大家就随着他一起走了出来。一旦走出洞后，作者却深有感慨，慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人，还不到十分之一，然而在洞的左右壁上，题字留念的人已经很少了。如果再往深处走，到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人，是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，?余之力尚足以入，火尚足以明?，是可以继续前进的，只是听了倦怠者的话，随着走出洞来，而不能极尽游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言表，由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
从?于是余有叹焉?至?此余之所得也?。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头?于是余有叹焉?一句，奠定了全段的基调，为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起，而后又回到游览风物上来，加以发挥议论。就古人来说，他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往都有所得，这是因为他们对事物观察思索得深切，而没有探索不到的地方。作者称引古人，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必须具有古人那种探索的精神。但事实上，并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说，?夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少?。这种现象，就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物，又常常在险远之处，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论说。一是?非有志者不能至也?。这里强调了一个?志?字。只有胸怀大志，才有可能到达理想的境地。二是有了大志，不随随便便地止足不前，?然力不足者，亦不能至也?。这里又强调了一个?力?字。这个?力?，是指气力。如果气力不足，像?有怠而欲出者?那样，也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力，而又不轻易地倦怠，?至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也?。这里又强调了一个?物?字。这里所说的?物?，是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候，如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路，也是不能到达理想境地的。总之，只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说，气力可以达到而又未能达到，这对别人来说是非常可笑的，对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气，也仍然达不到，也就没有什么可悔恨的了。这样，谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会，是十分深刻的，它的客观意义却远远超过了游览，而可以用之于从事一切事情。
从?余于仆碑?至?此所以学者不可以不深思而慎取之也?。写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的?花山?之?花?字，今人误读为?华实?之?华?，从而联想到古籍，?又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!?从山名的以讹传讹，联想到古籍的以讹传讹，使作者触目伤怀，慨叹不已。因而又进一步提出?此所以学者不可以不深思而慎取之也?。对待传闻要?深思?而?慎取?这个提法，也很精辟。它对学者整理和研究古籍，鉴别其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的，而且也是有指导意义的。
从?四人者?至篇末。记同游者姓名和写作时间。
从以上五段简略地叙述和分析里不难看出，本文虽以游记命题，但所写重点却不在于记游，而在于写作者在游览中的心得和体会，并着重写了两点：一是写华山山名的本末;一是写游览华山后洞的经过。
写华山山名的本末时，从今人对?花山?读音之误，联想到对古籍的以讹传讹，从而指出对古籍要持?深思而慎取?的态度。这既是对当时学者的劝勉，同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面，就颇多创见，不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏，以代替汉儒以来的章句之学，就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道：?今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。?在《贾生》诗里写道：?一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。?这些都反映出他的新见解。这些见解，又都是为他打击旧党，推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践，就正是他认真总结历史的经验教训，得出?深思而慎取?的结果。
写游览华山后洞的经过时，从?入之愈深，其进愈难，而其见愈奇?，而游者也随之越来越少的情况，进而论述了?世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远?，要想看到?奇伟、瑰怪、非常之观?，就必须有一个不畏艰险，一往直前的坚强意志，同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神，同他的变法革新，虽有其不可避免的历史的和阶级的局限，然而却也能给人以有益启示和鼓舞。
本文的写作技巧也是比较高明的。既然本文的重点不在记游，而在写游览中的心得体会，所以在材料的取舍上，行文的组织安排上，是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中，处处为写心得体会搭桥铺路，使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。
文章开头?褒禅山亦谓之华山?一句，看来只是叙说褒禅山的原委，平平淡淡，并不新奇。但细加玩味，却不寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用，而且也把有关全局的?华山?二字突现出来。作者突现出?华山?，对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想，倘若读者不了解褒禅山就是?华山?，那么文章题为《游禅山褒记》，而下面所记的，也就是与?华山?不可分割的华山前洞、华山后洞，便失去了根基，而令人不可思议。随之游览华山后洞，从而发表议论也将成为不可能。所以首句把?华山?突现出来，是十分重要的，不可缺少的，它对全文来说，起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就?华山?而论?华山?，却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它，这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看，文从字顺，无懈可击;从记游角度来看，又顺理成章，起到了它应有的作用。
该文是以记游为辅，以议论为主的特点，所以作者在记游中写什么，不写什么，以及怎样写，也是经过周密考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞，由于都不是所写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都是为写华山后洞，特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详，略其所略，对所写重点游华山后洞，则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗，寒气袭人，虽好游者不能穷;次写入之愈深，进之愈难，见之愈奇;次写怠而欲出者声张出洞，同游者遂与之俱出;次写入之愈深，记游者愈少;次写既出之后，有人责备怠而欲出者;次写作者悔恨随怠者而出，不能极尽游览之余，层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染，有游人的活动，有意志不坚强者的退缩，有责怨之辞，有悔恨之语。记游详尽曲折，思想斗争波澜起伏，这就为下文抒写心得体会，发表议论，作了自然而然地铺垫过渡，使记游与议论紧密地融合起来。
再如作者写仆道之碑，叙写?其文漫灭，独其为文犹可识，曰?花山，并从而考究今人读音之谬，也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论，同样起着铺垫的作用，使之前呼后应，结为一体。总观全文，记游为议论提供了条件，而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点，作者严于取舍，精于剪裁，善于铺垫过渡的写作技巧，是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:"一路俱是记游,按之却俱是论学.古人诣力到时,头头是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路边的碑，与篇首相呼应,结构严丝合缝，脉络清晰。[6] [7] [8] [9] [10]
游褒禅山记作者简介王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，人称半山居士。封为舒国公，后又改封荆国公。世人又称?王荆公?。汉族江右民系，北宋临川县城盐埠岭(今临川区邓家巷)人。卒谥文，故又称?王文公?。[11] 他?少好读书?，中国历史上杰出的政治家、思想家、学者、诗人、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：?翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。?传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长《宋史?王安石传》。至于《难经》《素问》《本草》、诸小说，无所不读，农夫女工，无所不问?《答曾子巩书》。[12]