“大文化、大传播、大产业”这一理念脱胎于四川大学“望江学派”“入乎其内、出乎其外、不即不离、若即若离、以出世之心做入世之事”的文化境界，是蔡尚伟依据四川大学的学校定位、文化背景以及学科发展的历史经验、现实状况以及未来需要拟定的基本原则与大体方向而提出的进行学术研究与产业实践的基本理念。所谓“大文化”，一方面表现为一种能入能出、能进能退、穷则独善其身、达则兼济天下的大气的人生境界；另一方面表现为一种海纳百川、有容乃大的博大气度，这也是四川大学自创立以来一直秉承的办学理念。“大文化”首先强调的是博学，四川大学作为一所综合性大学，博学乃是其光荣传统。“大文化”理念就源于四川大学以人文科学与社会科学为根基的学科传统，并在此基础上融会贯通文学、历史、哲学、法律、经济五大基础学科形成。“大文化”强调通过经济学、法学来理性认识社会、认清现实、认知世界，继而改造世界；通过历史、哲学来对人生问题和社会现象进行深刻思辨；通过文学艺术来创造并升华主观世界。蔡尚伟认为，历史本身就是理性的思辨，是对社会的把握，但同时又极具人文情怀，对历史的解读一般是从人文出发，经过社会分析，又回到人文。哲学是一种境界，一种站在高处俯瞰宇宙，与宇宙同生同在的气概，通过哲学对人生和社会进行理性思辨，有助于人们宏观把握现实世界，做到“不迷惑、不盲从”。而文学艺术的主要功能在于培养生命的体悟能力、记忆能力、理解能力、表达能力以及想像力，是一种超越现实的情怀，是创造主观世界的有利工具，也是改造客观世界的助推器。
“大传播”，是衍生于“大文化”的一种文化存在形式，是人的一种基本存在方式，也是所有物种的存在方式。蔡尚伟的“大传播”之道首先讲究传播的广泛性，认为传播贯穿于所有物质运动领域之内，贯穿于人与人、人与物、甚至物与物之间所有的沟通行为之中。例如，我们可以在动物领域观照蚂蚁、飞鸟的传播活动与传播路径，在人类活动领域观照人类自我传播、人际传播、组织传播及大众传播的传播特点与传播效度，以验证传播是否能作为维系社会正常运转和个人日常生活的纽带。其次，“大传播”之道讲究以传播为目的、媒体为工具的基本理念。在媒介化生存时代，人人都是媒体，都要靠传播来实现自己既定的目标与价值。如何利用好这个工具，提升自身的传播能力以适应媒介化生存时代的需要，这是大传播提出的根本问题所在。另外，在实际应用领域，提倡将传播运用于公***关系、形象塑造、营销等社会生活的各个层面，发挥大传播的实际效用，是蔡尚伟“大传播”理念的最终指向，也是他所提倡的“大传播学”的最终目的所在。
针对“大产业”，蔡尚伟认为，在大产业视野下现实存在的每一个产业，都不是孤芳自赏、自话自说的产业，而是产业集群中的产业，是在政治、经济、文化、社会、生态五位一体大格局下，在竞争性、关联性的产业集群中间去寻求定位的产业。具体到文化产业、传媒产业，要将它看做是城市发展、区域发展中的产业，要与城市规划、区域规划联系起来，而不是就产业谈产业，孤立地研究产业。
大文化、大传播、大产业三者概念看似各异，其实又都相互联系，它们的关系我们可以这样理解：从文化的视角考察传播与产业，传播是文化，产业也是文化；从传播的视角观照文化与产业，要有文化效应必靠传播，要有产业品牌也必靠传播；从产业的角度看，文化提供产品、版权，传播提供品牌，版权加品牌再加产业链最终形成产业，大文化、大传播、大产业三者相辅相成、密不可分、相互贯通，又不仅仅局限于自身领域，最终形成蔡尚伟秉持的基本理念，归结为一句话，那就是“在文化创造中研究文化，在传播实战中研究传播，在产业实践中研究产业”。 浸唐风宋韵爱吟诗作文
蔡尚伟的散文《东坡月》，曾被选入中学语文课本，其中写道：“东坡相信：‘非才之难，所以自用者实难。’贾谊这个书生呢，着实可惜。‘志大而量小，才有余而
力不足也’。中国这样的书生也太多了，他们的理想都十分的好，却不太在意‘中国国情’，感情真挚而热烈，但不懂韬晦之术，不善于搞好和领导与群众的关系，不愿意遵循世代相传的游戏规则，不理睬人们心领神会的种种禁忌，结果只能赍志以殁……苏轼在屈原、贾谊这样的书生衬托下，确乎显得十分地成熟。”在细腻的笔调下，蔡尚伟借古讽今、借今论古，试图通过解读前人心灵，去探究历史与现代的相通之处，意境深远又耐人寻味。他将文学、历史、哲学等基础学科相互贯通、相互融合，通过历史、哲学对当今社会问题进行深刻思辨，并通过文学这一艺术形式加以呈现，传达给世人一种理性认识世界的人生观与价值观。另一方面，也体现出了其能入能出，能进能退，穷则独善其身，达则兼济天下的大气的人生境界，在很大程度上体现了“大文化”的基本内涵。
借古典文化做学术创新
与《东坡月》不同，《“超女奇观”与“传媒帝国”》、《传媒低俗论》等学术论文更多的是在表现手法上对“大文化”理念进行了彰显。如2005年发表在人民网上的论文《“超女奇观”与“传媒帝国”》，他通篇采用古典韵文的体式，对传媒低俗化现状进行了论述与剖析，趣味十足又不失深刻，蕴含丰富哲理。“或曰：二零零五，‘超女’之年。自春历夏徂秋，每逢超级女声播出之日，‘万人空巷’之语，难状其盛况。四亿观众，超欧盟之人数，过亿之金，入湖南卫视囊中。尘埃未定，而‘PK’被抢注，光碟早横飞。街谈巷议，无非‘超级’，车中室内，尽是‘女声’。流言与新闻***生，彩旗与靓影齐飞。‘超女’标志，遍于天下。热烈之辈，趋之若鹜，清高之士，避无可避。吾家五月之儿，闻‘超女’而止啼，六旬之妪，观‘超女’而废寝。朋友问候，必有‘玉米’、‘凉粉’之诘，媒体相访，反复‘雅俗’、‘是非’之询。天下美女英雄，闻‘超女’之风而影从，各宗其爱，俱矫首望湖湘之地，若斯情形，俨然一‘传媒帝国’：观众与‘粉丝’为民，‘超女’公主，湖南卫视为王庭。何其盛也……诗以纪之：‘一唱能回万古春，汉姬唐娃皆含韵。惊天妙曲有女声，动地电光张靓影’”。这种半文半白的写作手法在学术论文中很少呈现，蔡尚伟主动结合时代热点，对传统文化进行学术创新，彰显出他力图打破现有学术建制、探索性灵学术创作的创新意识，而这种古典与现代的创意结合，也在一定程度上体现了“大文化”的兼容并包。
作创意歌词透文化底蕴
2010年5月开始，蔡尚伟以“歌词十九首”为一个单位，先后推出两套歌词作品面世，总***三十八首，几乎每首都蕴含了丰富的创意元素。纵观这些歌词，有以古典文化为切口的《爱情考古·金沙》：“谁也猜不出/那层层叠叠的土/埋藏了我们的情路/是谁不小心一挖/爱情已出土/没有你们熟悉的文和图/是谁找到青铜挂/北纬三十度/相拥一处等待爱情考古”；也有现代气息浓厚的《这个年代的爱》：“女人不爱财就有点呆/男人不坏才有人觉得怪/只要是真的就没有好和坏/要来的让它们通通来/说爱就象喝一碗凉白开/真情谁也说不清楚存在不存在……”；有古韵十足且内藏玄机的《诗·三百零六》：“夏之日/冬之夜，夜未央/有美一人，婉如清扬/鼓琴吹笙，载飞载扬/维以不永伤”；也有反应社会热点的《兽兽不是野兽》：“宁可居无竹 不可食无肉/黑白好坏美与丑 通通都是那马灯走/山外青山楼外楼 西湖歌舞何曾休/昨日之日不可留 今天还是有奔头……”从谈古到论今，从感性到思辨，从唐风宋韵，到时尚小词，从古典文学，再到大众文化，蔡尚伟创作的这些歌词，风格迥异，领域跨度巨大，透出“大文化”的基本内涵，也契合了“大文化”理念在实践环节上的根本指向。 “大传播”理念 贯穿于整个实战经历
早在大学时代，蔡尚伟就对电视片的策划与制作产生了浓厚的兴趣，并亲身实践，拍摄了四川大学新闻系系庆专题片《咱们的新闻系》。在四川省广播电视厅工作期间，其参与制作的电视系列片《毛泽东在四川》获中国电视奖、四川电视奖；大型电视系列片《巴蜀四帅》获四川电视奖一等奖、四川省广播电视厅“五个一工程奖”。2001年调入川大后，蔡尚伟作为一名文化学者，仍然活跃在实战的前沿。他发起、策划了大型电视系列片《邓小平与四川》，多次参与大型媒体活动，积极为国家有关管理部门出谋献策，主持了包括《我国文化产业政策研究》在内的国家级社科基金重点项目，并多次向中宣部、文化部等中央部委提交内部调研报告，并提出“文化十条”、“文化产业进入国家后续产业调整与振兴规划”等多条政策建议，对《文化产业振兴规划》的正式出台做出了一定的理论贡献。除国家战略层面的重大课题外，蔡尚伟还与各地政府部门以及文化单位、学术机构进行了广泛而深入的战略合作，通过承接各级政府与业界委托的横向课题，为合作单位提供智力支持，并为部分地区及机构有关形象宣传或经营战略做了咨询顾问工作。除此之外，蔡尚伟还积极投身歌词创作、剧本写作的队伍，拉动了一条学者经济链，同时也将“大传播”理念贯穿始终，为传播理论提供了实践范本，也为其理论的进一步深化奠定了实践基础。传播是社会存在与维系的基本方式，也是人与人沟通机制形成的基本保障。蔡尚伟巧妙地将传播运用于自身实战经历的各个层面，摒弃就传播谈传播的狭隘专业主义，将大传播观与学术研究、产业实践相结合，注重学理性与实践性的互联互通，对现有的传播理论启发甚大。
“大传播”理念 贯穿于整个授业过程
蔡尚伟主张“免疫教学”的理念，努力将知识传授、职业指导与人生激励结合起来，揭示传媒行业乃至社会的复杂性与多样性，告诉学生应该如何去适应中国国情，如何遵守法律、纪律的约束以及如何面对行业内的复杂情况，就如给婴儿注射疫苗，使之产生“抗体”，增强“免疫力”一样，使学生对行业和社会的各种复杂情况做到心中有数，在实际工作中能够从容不迫、正确应对。 蔡尚伟还坚持以“传播为目标，媒体为工具，通过传播提升人生”的教学理念，鼓励学生顺应“大传播”趋势大胆创新，在实践中体会传播的乐趣。很多新闻传媒相关专业的年轻学生喜欢将实践与生活相剥离，以进不了电视台等媒体实习作为缺乏实践的托辞。对此，蔡尚伟强调“生活中处处有实践”。新闻传媒作为大众传播的一种形态，与其他传播形态的本质基本一致。媒体传播实际上是一种自我传播基础上的传播，它为人际传播提供了一种平台。自我传播能力较强的人，也一定具有很强的人际传播能力。可以说，一个人就是一个媒体。生活本身就是对媒体传播的实践，只是在日常化的实践中我们要努力去接近更专业化的要求，用专业眼光、专业标准来训练自己的观察和思维方式，而不仅仅局限于技术层面的实践，那样，我们才能更加深刻地领悟到“大传播”的涵义。 大产业，突出的是一种宏大的产业观念。在大产业的视野下做产业研究，要求要把产业放在产业集群中去考察，放在政治、经济、文化、社会、生态五位一体的产业格局与产业空间中去考虑，从而探索出产业发展的基本规律，为未来产业规划与发展铺平道路、指明方向。具体到文化产业、传媒产业，就是要将它看做是城市发展、区域发展中的产业，要与城市规划、区域规划联系起来，而不是就产业谈产业，孤立地研究产业。所有与大文化、大传播相关的产业都要在“大产业”理念的观照范围之内，要善于去找寻各个产业之间的逻辑连接点与理论结合点，如果仅仅局限于传媒产业、文化产业，将不利于产业思维的开阔与长远战略眼光的培养。
因此，在具有理论独创性的“大产业”理念观照下，蔡尚伟将其落脚在城市发展与区域发展下的版权产业，与成都市版权局合作开展版权课题，以版权为切入点与核心点，将版权产业定位于城市发展下的版权产业，通过发展版权产业，探索成都“世界现代田园城市”发展路径，为成都未来城市发展出谋划策。课题从2009年7月开始至2010年结项，成果集结为一本具有开创性与启发性的版权学科书目《版权兴市：世界现代田园城市路径探索》，赢得了社会各界的广泛关注。该书从成都的发展历程起步，结合成都版权相关产业发展状况、部类研究及个案分析，借鉴国外版权业发展的成功经验，开展“版权兴市”课题研究，探索版权兴市的可能。这不仅是对版权产业理论的大胆创新，也与城市发展理论主旨相契合，不仅符合蔡尚伟在五位一体产业格局下，在区域发展、城市发展空间下去观照版权产业的“大产业”理念，也为城市及国家产业结构调整与相关产业联动发展提供了一些有价值的理论借鉴。
该书并不局限于就版权谈版权，就版权产业谈版权产业，而是重点突出“大文化、大版权、大产业”，合理引入“大版权”概念，与大文化、大产业理念深度融合，在政治、经济、文化、社会、生态五位一体的历史格局下去解析版权，观照产业。它既包括“产业”的支撑，但又远非“产业”那么简单。“大文化”即人类在社会发展历程中创造的物质文明和精神文明的总和，是支撑政治、经济、文化、社会四位一体大系统之文化。“大产业”是对具体产业概念的超越，是定位在城市发展中的产业集群。而“大版权”则强调的是版权因素在知识经济举足轻重的时代，对第一、二、三产业的全面服务与渗透，对社会各部门创新精神与创造活力的制度性激发，是对“大产业”理念的具象化与微观化，是以版权为切入要素，从而倒推其他产业，形成各个产业相互渗透、相互融合、互促互进、***同发展的产业格局的版权创新概念，它起承“大文化”理念，转合“大产业”，为版权产业及城市经济发展提供了理论指导，也为城市未来的定位与走向奠定了初步的理论基调。
除此之外，蔡尚伟强调的大产业观，也是一种产学研相结合的新型产业运作理念。通过学、研界与产业界的密切合作，为产业的可持续发展提供理论指导，为产业未来的发展方向指明道路，同时也奠定了学术研究与产业实践融会贯通、同谋发展的基础。蔡尚伟长期以来与业界建立了紧密的合作关系，并通过亲身参与产业实践环节，与理论研究紧密结合，这也是对“大产业”理念的充分彰显。