魏晋时期文化的发展：
汉魏之际，曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位。
魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。
魏晋诗歌的“悲情”循迹：
一，建安风骨的“悲情”战乱年代的励志
建安诗歌呈现了一种慷慨悲凉、清新刚健的风格。被后人称为“建安风骨”。
1，三曹：
曹操：楼主可以研究一下他的诗，大多都是悲情和励志。明人钟惺《古诗归》说曹操的诗是：“汉末实录，真诗史也”
曹丕：《黎阳作诗》3首表达了“救民涂炭”和“靖乱”的志向与决心。他又善散文，《与吴质书》、《又与吴质书》凄楚感人。
陈思王曹植：实际饱受萁豆相煎之苦如同囚犯一样的生活，最终抑郁而死。曹植的辞赋都是抒情小赋，《洛神赋》是其赋中的名篇。
2，建安七子：
“七子”之称出于《典论·论文》，指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢七人。
王粲，《文心雕龙·才略》称他是“七子之冠冕”。他以诗、赋见长，在一定程度上反映了时代的离乱和人民的苦难。《七哀诗》3首是其代表作。刘桢，其五言诗风格刚劲，不重雕饰。
陈琳、阮瑀诗歌创作也很突出。陈琳的《饮马长城窟行》，深刻地揭露了当时黑暗现实，表达了广大人民的呼声。阮瑀的《驾出北郭门行》，写一个孤儿遭受后母虐待的情景，形象地揭露和批判宗法关系中自私自利、冷酷无情的丑恶本质，表达了诗人对被迫害者的深切同情。
蔡琰：自幼随父亡命流离，董卓之乱中，被掳至南匈奴，嫁左贤王，后被曹操用金璧赎回，再嫁董祀。她的五言《悲愤诗》通过写自身的不幸遭遇，也反映了汉末战乱中广大人民，特别是妇女的***同命运；作者善于抓住重点场景集中描写，运用叙议结合的方法，进行细致真实的心理刻划。如母子惨别等情景，都写得形象鲜明，人物语言个性化。在我国现实主义诗歌发展史上占有重要的地位。
二、正始诗歌的“悲情”反抗
1，正始与“竹林七贤”
正始，是魏齐王曹芳的年号(240～249)。文学史上的“正始”，应当包括从太和到司马炎建立晋朝近四十年时间。正始诗人有所谓“竹林七贤”，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。而以阮籍、嵇康为代表。
阮籍的诗文表现了愤世嫉俗，反抗虚伪礼法的思想，也流露了虚无厌世、全身远祸的消极成分。他的散文《大人先生传》，是一篇反对礼教，表现狂放形态和叛逆精神的赋体传文。
《咏怀诗》82首，是他的诗歌代表作。它们从不同侧面、不同角度曲折地表达了诗人痛苦、寂寞和愤懑的复杂心情，寓时代的悲剧于个人的哀怨之中。
嵇康用老庄的“自然”来与“名教”对抗，揭露司马氏假提倡儒家礼法为自己篡夺政权张目的虚伪性，公开“非汤武而薄周孔”，表现了强烈的反传统精神。终为钟会陷害被杀。嵇康诗文俱佳，论文成就尤高。
三、西晋诗歌的“悲情”借古讽今及游仙诗
1，西晋诗歌的特征
诗歌创作有明显转变，总体而言，缺乏现实内容，而重视形式的华美，《文心雕龙·明诗》说是“采缛于正始，力柔于建安”，《情采》篇又说是“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”。西晋诗坛出现了更多的作家，又集中在太康、元康时期，有所谓“三张”（张载、张协、张亢）、“二陆”（陆机、陆云）、“两潘”（潘岳、潘尼）、“一左”（左思）。另有傅玄、张华、刘琨、郭璞等人。最具代表的诗人是陆机、潘岳与左思。郭璞的诗多为借游仙以示对现实的不满。
从西晋开始，文学创作中存在着愈来愈严重的脱离社会现实生活的形式主义倾向：一是模拟古人；二是过分追求辞藻的华丽与对仗的工整。陆机、潘岳可作代表。陆机《拟古诗》12首，基本上是拟《古诗十九首》，但骈词俪句，已非汉代面目。当然也有可取的，如《赴洛道中作》，就有真情实感。《从军行》中“苦哉远征人，飘飘穷四遐”，写远征战士南北转战的紧张劳顿，也反映了一定的现实生活。
潘岳与陆机齐名，他的诗文亦讲究工整绮丽。
左思是西晋最有成就的诗人。《咏史》8首是他的代表作，借古人古事来抒写自己的怀抱和在门阀制度压抑下怀才不遇的愤慨，名为咏史，实乃抒怀。他的诗，借古讽今，恰当深刻，笔力矫健，气势充沛。这种艺术特色被钟嵘称为“左思风力”。他还是著名的赋家。他构思10年，写成《三都赋》，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”（《晋书》本传）。
刘琨诗清刚悲壮。他的爱国行为和爱国精神给后人留下了深刻的印象，如元好问《论诗绝句》说：“可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”将刘琨与曹操相比，感叹其未能实现雄心壮志。
郭璞，今存游仙诗19首。游仙诗来源很早，秦博士即有《仙真人诗》，而后时有继者。游仙诗大体有两类。一类以求仙访药而得长生为主旨，另一类是借游仙以表现对现实的不满与反抗。
郭璞的游仙诗属于后者，《游仙诗》14首是他的代表作，写得气势挺拔，词旨慷慨，一变永嘉平淡寡味的诗风。如第一首(京华游侠窟)，鄙弃朱门的荣华富贵，赞扬了“山林隐遁”的生活。借游仙以咏怀，表现对现实的满、对权贵的轻蔑和自己怀才不遇的感叹。作品形象鲜明、风格艳逸，和当时一般的游仙诗、玄言诗不同。
四、东晋诗歌的“悲情”，有点玄
东晋时期，玄学与清谈之风盛行，士族们以能谈玄为高雅，甚至处理朝政也务在清静。东晋诗坛玄言诗盛行，就是在这种心态下老庄玄理与山水之理相混合的产物。钟嵘《诗品》说玄言诗“平典似道德论”、“理过其辞，淡乎寡味”。当时的玄言诗人有孙绰、许询、桓温、庾亮、支遁、慧远等。直到东晋末年陶渊明田园诗的出现和南朝山水诗的兴起，才改变了这种不良诗风。
魏晋诗歌，悲情为美的论据就是，当时的社会政治背景，文化的发展，诗歌的风格呈现。楼主可以深入研究一下当时的众多诗歌，用诗歌中的悲情反推诗人，再反推社会文化背景，是比较有意思的。本文主要参考《魏晋南北朝的诗歌》。希望对你有所帮助。