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宋太祖干德二年（公元964年），宋军仅用六十六天便攻入成都，后蜀后主孟昶降服，后蜀灭亡。其爱妃花蕊夫人徐氏在得知这一音息后，赋诗一首：
君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿！
太祖听闻这首诗，大为兴奋，因为宋军只有区区数万人，竟能在这么短的时间内击败后蜀的十四万大军，这进一步地说明了他的英明神武和用兵如神。
宋太祖像
后蜀的建立是在五代时期，乘着中原大乱，孟知祥在四川一带建立蜀国，史称后蜀。后来传位给其子孟昶，是为后主。后主喜欢打球、狞猎，到时干德三年（公元965年），孟昶被送往京城开封，七天后就死了。
那位题诗的花蕊夫人徐氏，是孟昶的贵妃。她实在是太美了，用花来比拟她也嫌不足，就像花蕊那样娇嫩轻飘，所以称为「花蕊夫人」。同时，她也是一位才女，传世宫词就达三十多首。孟昶死后，她成了宋太祖的宠妃。
话说花蕊夫人在宋太祖的宫廷中，也照样不忘故主。为了表达对孟昶的思念，曾私下绘了一张孟昶挟弓弹的画像以作纪念，时时拜祀。一次，宋太祖总的来看这些画像，问是什么神，花蕊夫人就说：「这是我们蜀中的张仙，无子之时可向他祈祷，可得子息。」太祖是个实心人，没有追究，而是听信了她的话。从此以后，宫中也就传开了，不少人就奉祀张仙求子。
花蕊夫人像
拜祀张先求子，确有其事。北宋散文家苏洵（苏轼和苏辙之父）在《嘉?集》里有《题张仙画像》：「洵尝于天圣戊寅（公元1030年）重九日至玉局观无碍子卦肆中，见一画像，笔路清奇，乃云张仙也，有感必应。因解玉环易之。洵不曾子嗣，每旦，必露香以告。逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书；乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄也。」
苏洵在没有子嗣的场面下求了一幅张仙的画像，时常奉祀，数年之间竟然得了两个儿子，也即是苏轼和苏辙，以后也都成为著名的散文家，父子三人并称「三苏」。有名人现身说法，这个说法就更加不胫而走了。以后，拜张仙求子，在宋元间十分的流行。
《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》就提到那个庙祝孙神通假扮二郎神，「正比庙中所塑二郎神模样，不差分毫来去。手执一张弹弓，又像张仙送子一般。」不过那张仙也颇为奇怪，他一无庙宇，二无塑像，只是一张画像而已。直至现在，在民间仍时常可以总的来看送子张仙的画像。
送子张仙像
南宋诗人陆游《山中小雨得宇文使君简，问尝见张仙翁乎？戏作一绝》诗：「张仙挟弹知何往，清啸穿林但可闻。拾得铁丸无用处，为君打散四山云。」自注：「张四郎尝挟弹，视人家有灾疾者，辄以铁丸击散之。」据此，张仙又称张四郎。陆游还有一首题为《登邛州谯门，门三重，其西偏有神仙张四郎画像，张荩隐白鹤山中》的诗。宋元时，张四郎还是八仙之一。元人岳伯川的杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》戏四折就把他排定八仙。据说张仙即五代时在青城山得道的张远霄，得四目老翁传以弓弹，谓能辟疫。往来邛州挟仙楼，常挟弹为人击散灾难，也就是张四郎云。
明代诗人高启的《谢海雪 赠张仙像》诗序：「余未有子，海雪以此像见赠。尽苏老泉祷之，而得二子者，因赋诗以谢云。」诗是这样写的：
念我书无传，书图卷赠成都仙，云昔苏夫子，建之玉局祷其虔，乃生五色两凤?，和鸣上下相联翩。
诗中明言成都仙，又是画像，当即张远霄挟弹图。可能是蜀中闺阁就相沿以之求子。可能因为「弹子」与「诞子」谐音，取其吉利。后来因为花蕊夫人将其携入宫中，又误传为孟昶挟弹图。孟昶也就成了送子张仙了。不过，张仙送子图一直相沿千年，屡有记载，这是颇为不易的。
最后我们再来看看孟昶所作的诗，看看他有没有做神仙的气质：
冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香暖。帘开明月独窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来琼户寂无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。（《减字木兰花》）
孟昶死后成神，也是人们对其寄予了深厚的同情
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