韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖，也是中唐时期的诗文大家。他崇儒学，辟佛老，反骈赋，提倡继承先秦两汉散文的悠长，以古文闻名一世。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，立意新颖，观点鲜明。苏轼在《潮州韩文公庙碑》称其“文起八代之衰，道济天下之溺”。后人尊韩愈为“唐宋八大家之首”。
以韩愈为代表的古文运动具有两重意义。一方面，它是一种儒学复兴运动。他强调文章要贯穿儒道的精神，具有阐发儒道的作用。在另一方面，古文运动也是一场文体改革运动。骈文是一种形式非常精致、表达很不自由，已经不适合作为普遍使用的文体。所以，以更自由灵活、能够充分表达思想感情的散体文来取代它的主导地位。
韩愈的《答李翊书》是其极为重要的一篇倡导其古文理论的文论作品。书中，韩愈对李翊所问的“立言”之事进行了回复。李翊以立言问于韩昌黎，不过是想要知道如何写作古文，韩愈却借此之问，演绎了一篇及其精彩的文字。
《答李翊书》一文是围绕“无望其速成，无诱于势利”展开的，韩愈认为写文的过程中要做到“无望其速成，无诱于势利”。就是说如果希望达到古代的著书立说者的境界，那么就不要希望自己很快成功，不要被权势和名利所诱惑。韩愈认为学习古文需深造自得，长期磨练。
只有具有仁义道德思想的人，他的言语才能和和顺顺。
韩愈教诲李翊“古之立言者”只有养其根而俟其实，加其膏而希其光。
韩愈在下文讲述自己二十多年的写文经历，我们从中看出韩愈学习古文可分为三个阶段，第一阶段在选取读物时，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”。
韩愈读书是经过推敲的，不是三代两汉的书不敢看，不是圣人的思想不愿吸收，广泛阅读儒家经典，以此为基础深思，达到“处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷”的境界。
韩愈提出在遍览古之圣贤书之后就要“惟陈言之务去”。
当他在思考后从心里把文章的内容抓住，用手写出来时，辨别古书内容的真伪，取之精华，去其糟粕。
只有扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
写出的文章被人嘲笑时，不要把他们的嘲笑放在眼里，也不改变自己的治学方法和处世态度，只有这样慢慢地积累，下笔时文思涌动，汩汩不绝，即韩愈文中所说“然后浩乎其沛然矣”。
最后又害怕文思不纯正，对沛然而来的文思有拒有迎，直到“其皆醇也”，才能够放手去写。
韩愈讲述自己的创作经历时，都在阐述“无望其速成”的观点，这也告诉我们每一位成功者都要经历长途跋涉，克服大大小小的困难，需要长期的坚持才能够走向成功之巅。
“无诱于势利”，在韩愈《答李翊书》中，首先表明，在创作古文时不应“蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人”。
如果有志于“立言”，必须坦然地面对时人的各种嘲笑，要有坚定的意志，即“其观于人，不知其非笑之为非笑也”。
接着韩愈又说道：“其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。”若是写古文只停留在自己的世界，不顾他人的批评，必定导致固步自封。
坚持文章不掺杂世人的观点，不流入时弊，韩愈在这里表明了写文不要落入俗套，要坚持自己的观点，“无诱于势利”。“无望其速成，无诱于势利”是《答李翊书》这篇文章的核心，给后人留下了宝贵的思想指引。
就像如今写文，多一些自我的抒发，少一些功利的利欲熏心，向往心灵的独立和有缘人的***鸣，才是更值得追寻的吧！