魏伯阳简介

魏伯阳简介

　魏伯阳，号云牙子，东汉时期的炼丹家。另一说，伯阳为其字，本名翱。会稽上虞（今中国浙江省绍兴市上虞区）人，生卒年不详，有学者推测是魏朗（？——公元169年）之子。

　由于正史没有记载魏伯阳的生平，而收录相关其事迹的道教仙传、经典，都提到他出身于显贵世家，却不肯踏上仕宦之途；喜好闲居养性，对道术十分感兴趣。他曾在长白山遇真人传授炼丹的理论和秘诀，又得到古人所写的《龙虎经》，从中获得深刻体悟。在葛洪（公元283年——公元343年）《神仙传》、王松年（生卒年不详）《仙苑编珠》、张雨（公元1283年——公元1350年）《玄品录》、赵道一（生卒年不详）《历世真仙体道通鉴》皆叙述魏伯阳试验弟子的故事，他和三名弟子入山炼制神丹，成功之后，他知道弟子们并非全然相信服丹能致成仙，因此以服丹即死的方式考验弟子的向道之心，其中两名弟子因畏惧死亡而离开，只有一位虞姓弟子笃信老师非凡人，最终随魏伯阳成仙而去。今在中国大陆绍兴市上虞区的凤鸣山犹留存魏伯阳炼丹的遗址。现今《正统道藏》中署名魏伯阳的作品，最广为人知的是《周易参同契》，另有《魏伯阳七返丹砂诀》、《大丹记》、《参同契五相类秘要》、〈三关之要〉（见《道法会元》卷77）等，皆属丹经，内容都和炼制金丹（外丹）或身体修炼（内丹）有关。

　《周易参同契》约形成于东汉顺帝至桓帝期间，分为三卷，书写体裁不拘一格，行文语气略有差异，前后观点未必一致，因此关于本书的作者，历代有多种说法：有人认为是魏伯阳的创作，有人认为是由魏伯阳、徐从事（生卒年不详）、淳于叔通（生卒年不详）合着，也有人认为是魏伯阳集大成之作。在文体方面，既采用四言或五言的韵文，又见长短句交织的散文体和离骚体。书名之中的「参」即三，指周易、黄老之道和炼丹术（炉火），「同」是通、会同，「契」是契合、书契，全书以周易的爻辞、卦象论述炼制神丹的方法，将三者参合、会同而贯通为一。作者在说明炼丹的鼎器、药物、火候和程序时，除了采用易学理论进行阐发，亦以阴阳五行学说来解释金丹；强调炼丹和天地运行的道理相同，呈现天人感应的思想；提出人身朽败的原因，又阐述服食金丹能达到长生不死的理论依据。然而全书充满各种隐语，用字古雅，词语晦涩，既有不轻易示人的秘传用意，也有修炼过程中奥妙变化的难言之状，甚至使用相同的词语和概念，谈论的内涵却截然不同。

　《周易参同契》乃道教炼丹术重要的奠基之作。据中国学者陈国符（公元1914年——公元2000年）的研究指出六朝时期的外丹术文献几乎未提到《周易参同契》，而唐代以后的内丹文献一再提及此经、阐述其中的观点，如唐末五代的彭晓（生卒年不详）就着有《周易参同契分章通真义》一书，即是对《周易参同契》进行注疏。就连南宋理学家朱熹（公元1130年——公元1200年）亦曾化名「空同道士邹欣」撰《周易参同契考异》，对此书评价极高。清朝以前的《周易参同契》注本超过三十种，至今仍有学者对此书加以研究、注释。从中国文化史或思想史的角度来看，这更是一部了解汉朝学术思想的重要著作，书里除了大量援用汉代易学、黄老学说、炼丹术知识以外，儒家、阴阳五行之说也显而易见，不仅用来解释炼丹过程的现象，还呈现出作者的哲学思想。

　对《周易参同契》感兴趣的并非只有汉学家，此书甚至吸引科学界关注。二十世纪后，有化学家、科学史家尝试运用现代知识理解书中的内容，例如将炼丹过程转写为化学方程式，并进行实验，试图还原炼制丹药的化学反应。公元1932年，赴美留学的化学家吴鲁强（公元1904年——公元1935年）与美国麻省理工学院教授Tenney L. Davis合作，将《周易参同契》翻译成英文，并发表于著名的科学史期刊“Isis”，引起西方学术界的重视。李约瑟（Joseph Needham，公元1900年——公元1995年）的名著《中国科学技术史》（“Science and Civilisation in China”）第五卷探讨中国的化学及相关技术，其中第三分册提及炼丹术的发展时，更专门讨论《周易参同契》，肯定其对于中国科学史的重要贡献。时至今日，《周易参同契》被尊为「万古丹经之王」。

　撰写者

　吴瑞明（辅仁大学宗教学系硕士生）

　参考文献

　1.周启成，《新译神仙传》，台北：三民书局，2004。

　2.刘国梁注译、黄沛荣校阅，《新译周易参同契》，台北：三民书局，1999。

　3.萧汉明、郭东升，《《周易参同契》研究》，上海：上海文化出版社，2001。

　4.陈国符，〈说《周易参同契》与内丹外丹〉，收入《道藏源流考》（北京：中华书局，2012），页434-449。