第三层意思是，李斯为了加强文章的说服力，举出生活中的现实事例，说明秦王喜用别国的珍宝、音乐、美色。而在用人问题上排斥别国的客卿，这重物轻人的做法与秦王想统一天下的目的是相违背的。
李斯说：现在大王您罗致昆山的美玉，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢？若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中，駃剔良马也不能填满您的马棚。江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又高雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他国家的音乐。现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢？说穿了，只不过是图眼前快乐，以满足耳目观赏需求而已。
李斯又说：可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
李斯在文章的最后一段，通过对比分析，提出了自己的结论，他明确指出：接纳客卿和驱逐客卿对秦的兴亡有至关重要的作用，驱逐客卿将会导致秦国危亡。李斯告诫秦王：
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。
意思是：泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；成就王业的人不抛弃民众，才能表现出他的盛德。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会降临福祉。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！
李斯的文章有理由据，几乎无懈可击，秦王读后，受到很大震撼，他终于明白了人才对于强秦，统一天下的重要作用，逐客是错误的举动。于是采纳了李斯的建议，废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。他还给李斯升官，任廷尉，廷尉是主管刑法，是朝廷重要的官员。
至此，李斯在官职上不断升迁，从舍人、郎、长史、客卿、现在又升任廷尉，对他个人而言，离人生的最高理想越来越近了。
“一言可以兴邦”，李斯的这次上书，对于纠正秦王的错误，维持秦国强盛的局面，促进秦国的统一，加速历史进程无疑具有重要意义的。从文章本身看，运用恰当的比喻和排比，正反论证的方法，既有气势，又很有说服力，是一篇很好的政论文章。
李斯的《谏逐客书》在文学史上也占有重要地位。鲁迅在《汉文学纲要》中说，法家的文章“大抵少文采，惟李斯奏议，尚有华辞。”“秦之文章，李斯一人而已。”
李斯在《谏逐客书》所提出的人才问题，是战国时期各国争雄中所遇到的***同问题，战国争雄，说到底就是人才和智慧之争，只有拥有人才，利用人才，才能在战争中立于不败之地，为了吸引人才，许多国家都想尽办法，不遗余力。如燕国，在边境建高台，上面摆着黄金，吸引人才到燕国。一些君主见到士人毕恭毕敬，甚至拜士人为师。《史记?孟荀列传》记载：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”意思是：邹衍到燕国时，燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。
战国君主礼贤下士的例子很多，说明士人的才智和谋略确实可以给国家带来益处，当时社会上形成了“礼士”、“贵士”、“重士”风气，士人也不留恋故土，为了寻求政治上的盟友，理论上的知音，他们风尘仆仆，到处游说，一旦政见与当政者不和，便毅然离开，士不怀居，蔚然成风。《论语?宪问》说“士而怀居，不足以为士矣！”正是这种相对自由的人才流动环境中，出现了著名的政治家、思想家、文学家，形成了思想活跃，百家争鸣的局面。成为中国古代思想文化的黄金时代。
从这个意义上讲，李斯的《谏逐客书》的确为避免秦国人才流失立了大功，为秦发展力量，消灭六国奠定了坚实?基础。
二
如此看来，李斯在入秦后就没有可以指责的地方了？不是，我们在前面说过，李斯从政是怀着强烈的改变个人处境的目的，他认为“最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷。”他要做仓库中的老鼠，自由自在地享受生活，谁也不能冒犯他。受这种极端的个人主义思想的支配，他容不得别人超过他，容不得别人比他强，一旦他感到有人威胁到自己的利益，他就暴露出其人性的另一面，由嫉妒之心而生害人之心。陷害韩非就是李斯人生中的一大污点。
韩非(约公元前280—前233年)是韩国贵族的后代，“韩之诸公子也。”韩非是战国后期重要的法家代表人物，法家思想的集大成者，为什么说他是集大成呢？原来战国法家中有三个派别，即商鞅的法、申不害的术、慎道的势，他们治国主张各有特色，各有侧重，韩非则将这些法家学派的思想综合为一体，形成了以法治为主，法、术、势相结合的政治思想体系。韩非思想深刻，但“为人口吃，不能道说。”就是说他有口吃的缺陷，不善于讲话，但他的思想深刻，文章写得非常漂亮，现在《韩非子》一书，收录了他的文章55篇。他和李斯同时受业于荀子，是荀子得意的门生。（图片：韩非像、《韩非子》书影）
前236年，李斯奉命出使韩国，督促韩国投降，在这次出使韩国过程中，李斯见到老同学韩非。韩非送给李斯自己的文章《孤愤》《五蠹》等，李斯看后，把作品带到秦国，传至秦王手中。
秦王嬴政读了韩非的文章，非常有兴趣，爱不释手。他说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是：“哎呀，我要见到这个人并且能与他交往，就是死也不算遗憾了。”足见他对韩非非常欣赏。最初秦王以为韩非是位古人，后来听李斯说，这是我的同学，才知道是韩国的公子。于是非常想得到韩非，希望他帮助自己振兴秦国。怎样才能得到韩非呢？嬴政用军事的手段，于前234年出兵攻打韩国，这次出兵不攻占韩国的土地、城市，就是指名要得到韩非。韩王不得已，便命韩非入秦。秦王非常高兴，立即把韩非安置下来。
韩王为什么答应派韩非到秦国呢？两个原因，第一，从军事实力上看，韩国不是秦的对手，硬打，韩国肯定吃亏，不如答应秦国的要求，同意韩非入秦，避免吃亏。
第二，秦国对韩非有兴趣，而韩国却不以为然，为什么？因为韩非在韩国时，与韩王的政见不同，韩非见到韩国日益衰弱，痛惜韩王不能用法制治理国家，不能凭借权势来驾驭臣子，也不能任用贤能之士，反而任用那些夸夸其谈对国家有害的文学之士，这怎么能治理好国家呢？他“数以书谏韩王，”屡次上书，建议韩王实行改革，但韩王没有采纳他的意见。致使韩非内心十分郁闷。韩非在这种情况下来到了秦国。
李斯和韩非是同学，同受业于荀子，从关系上说应该是没问题的，不过李斯认为自己的学识比不上韩非。尽管如此，如果李斯真的敬重韩非，看重同学的情谊，即使才识不如韩非也没关系，实际上二人各有所长，李斯善于实践，韩非长于理论，二人取长补短，齐心协力，***同辅佐秦王，这对秦国的强盛无疑会有帮助。然而，李斯心胸狭窄，嫉妒韩非，担心韩非会威胁自己的权势。于是他在秦王面前说韩非坏话，李斯说：“韩非是韩国的贵族子弟，现在大王要吞并各国，韩非到头来还是要帮助韩国而不是要帮助秦国，这是人之常情呀。如今大王不任用他，在秦国呆的时间长了，再放他回去，这是给自己留下的祸根呀。不如给他加个罪名，依法处死他。”