韩非是法家。
韩非子出身于韩国宗室，约周赧王三十五年（前280）在战国末期的韩国都城新郑出生，作为宗室子弟的韩非子从小便立志要干一番大事业，使韩国富强，为实现自己的理想，韩非子年纪轻轻就踏上游学之路，周游列国学习各家思想。
期间曾拜荀子为老师，与李斯同在荀子门下学习，韩非子虽师从荀子，但却未走向儒家仁义礼，而是由礼转法，成为法学大家，除了学习儒家思想，韩非子还对道家学派有所涉猎，对老子的《道德经》更是多有研究，韩非子将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术。
回到韩国的韩非子亲眼看着韩国积贫积弱，甚为悲痛，多次上书韩王，希望改革法律制度，但从未被采纳，得不到重用的韩非子深感无奈，说到“廉直不容于邪枉之臣”。他虽有轻微口吃，但文笔流畅，文章出众，在对韩国统治集团感到悲痛之后，便只能退而求其次。
希望通过著书来表达自己的治国治世的理念，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，其中许多理念都有道家老子思想的影子，把老子思想精髓与治国相联系，所以韩非子也同庄子被誉为最得老子思想精髓的两个人。
文学成就：
《韩非子》在中国思想史上具有举足轻重的地位，然而，《韩非子》还具有相当高的文学价值，它在中国文学史上也具有重要的地位，《韩非子》的理论文章不纯粹只有概念和推理组成的，且具有很强文学性。
唐代著名的文学家李翱曾称《韩非子》“足以自成一家之文，学者之所师归也”。清代卢文强认为“非之辞辨锋锐，澜翻不穷，人以其故尤爱之。”时至现代，人们以新的文学观来看待先秦诸子的文章，《韩非子》在文学家的心目中仍具有崇高的地位。
如郭沐若曾将它视为先秦散文的“四大台柱之一”，他认为“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文意来讲，实在是各有千秋。”现时出版的各种“《中国文学史》，几乎都不否认《韩非子》在中国文学史上的重要地位。”
以上内容参考：百度百科-韩非