原文：
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"
太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"
子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"
子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"
子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"
子曰:"吾未见好德如好色者也。"
子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"
子曰:"语之而不惰者，其回也与!"
子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"
子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"
子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"
子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"
子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
子曰:"可与***学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"
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精选解析：
子罕言利，与命与仁。
译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。
感悟：
谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。
首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”
感悟：
孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。
如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。
《论语·子罕》本篇***包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
现存《?论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。
孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答?颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。
要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”
答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
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