前半阙据说是王维之作，诗名曰《画》。
后半阙是高僧参悟“山河大地甚处得来”所得偈。
由远到近，观之“在色”而听之“无声”。跟着山僧，去“虚实之间”走一走——此地于道门中，曹仙姑曰“不动不静为大要，不方不圆为至道。”紫阳真人曰“非色非空非不空，不动不静不来往。”
嗯嗯，做如来那一著名金句的注脚，恰恰好。
参吧，除了“非色非空”之地，哪里容得下“如来藏”？
诗所言“山在色”所言“水无声”者，化自如来名句“色即是空，空即是色”——作者以之比说：山水如画，而人在画中；“情景交融”，而心若混沌——这么一个禅境。
犹如古梅比说，“柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”
犹如达摩对梁皇问“对朕者谁”答“不识”。
尔时，一丝“最后的”理性告诸吾人：
山还是那座山，河还是那条河，但是“仁者心动”——乃心扉洞开，心境变了，肇曰“会万物为自己。”
“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”——故而道“三界唯心”，故而道“万法唯识”。
若换用《十牛图颂》来表徵此情此景，就是“忘牛”那一段境界：
所以山水者，又名“尽大地”，又名“即汝便是”，喻言真心法界道曰先天——也即老僧说的“有人缁素得出，许汝亲见老僧”这一句中末尾处的“老僧”二字。
不能会心一笑的，还会觉着老人家在那贡高我慢耍大牌咧不是？
类似的句子还有：
“老僧无舌，何曾劝人来？”
这不是等于说“与老僧何干？”
∴老僧=虚空，或老僧=佛陀。
嗯嗯， ∴佛陀=虚空。
所以听“老僧”讲经说法的大众，但凡解悟了此句的，自个摸摸“自个”哈，恍惚之间，“已是和头没却了也，诸人鼻孔在什么处？”
嗯嗯，白话一下就是，头之不存，鼻孔焉附？头者心也，鼻孔亦心，不过是“心碎”之心，是“慧剑当心刺”之心，是芥化须弥时的心，道谓“一”谓“窍”谓“众妙之门”。
请傅大士说，“心亡法亦亡”。
请达摩说，“罪从心生，还从心灭。”
一句话，基督的“原罪”，只有在十字架上解决。呵呵，参吧。
所以“许汝亲见老僧”者，譬喻一切作用是真空加持、自然主宰，无关乎老僧其人，无关乎释迦牟尼，无关乎芸芸众生。
明确地说，一朝趋法界入药镜，哪有佛陀？
唯见阿迦舍檗婆坐在天地间，又名虚空神。
你说佛陀他最后不成了彻底的“唯物主义”者，暨无神论者，还能成啥？
噫，哲学意义上的“天人合一”说，在宗教文化中，除了维摩诘的“芥纳须弥”寓言外，鲜有比这个更生动、更形象的了。
尤其是，古梅和尚把柱杖与山河大地的“同出异名”，几乎说了个分明！
而在具体修持中呢，这柱杖子就是“来时路”！
再问，那“来时路”又是个啥子塞？
诸君把功夫火候做到了，自然有柱杖子带你返先天入药镜，就像哈利珀特骑着扫帚把穿越一样！也莫惊讶，也不要问你咋知道的，我不知道，那位“缺齿老胡，十万里西来，只道个不识。”况且吾辈？“藏曰不知最亲切。”参吧。
道家要的是，吾人之于山水，诗意而栖居。“乃不知有汉，无论魏晋。”
而“一乘道”很“绝情”，即便眼前如诗如画，醉翁之意既不在酒，也不“在于山水之间也”，末了也要走出“画面”，诗曰“曲终人不见，江上数峰青。”词曰“吹箫人去玉楼空”。
是啊，因为没有人了——这里指主观者，所以“乾坤在里许”、“尽大地是沙门一只眼”、“尽大地是个须弥山，撮来掌中。”“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”“我命由我不由天”——圣贤大德高僧高道的种种说法，在“有我”的时候，概不成立！
这些都是“无我”之境，先天法界之情状耳。所以云门说，“尽大地是药，尔向什么处插嘴？若插得嘴，许尔有转身吐气处，便亲见云门。”
怎么做，请教老子啊，“无为而无不为也”。
所以才有了“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”
高僧以反常的现象，比说“无人”之地。
再过多地穿凿附会说这锄头隐代什么，那桥隐代什么，犹如画蛇添足、头上安头。
可以说，所有公案都是最简单的，但是人们为什么反而感到大惑不解？因为“我在”之故！而能解者，唯独“无我”，所以，作者用与“人之常情”截然相反的现象，来比说“无我”、法界。
所以佛即竖臂，告阿难言“若此颠倒，首尾相换。”也就是说，上下、反正等等种种颠倒观念，皆由“主观”、皆因“人为”——故非“手臂”（隐代自然）之真相。
所以看到一个被印度人民视为湿婆毁灭神转世的圣人Amar，一条胳膊象着“正确方向”举了几十年，我和小伙伴们被惊呆了。卖糕的，这位“中产阶级”原本生活得不错，突然有一天，他告诉妻子，要当一名苦行僧，去追求真理。于是，妻儿老小、荣誉地位，一切都放下了，怎么就放不下那根“枯藤”呢？能举出柴米油盐？基础建设？和谐社会or精神文明？还是世界和平来？
蠲字很有意思，即是显示的意思，也是免除的意思——内涵了“一乘道”的最高境界：“有无不立是非之端”。
“牧童几度歌声滑，尽入无生曲调中。”留下的画外音在空中袅袅升起，又渐渐地消逝在宇宙的深处……