《圣经》中的诗篇是我们信徒非常喜爱诵读的，教会在礼拜中也常用它作为启应经文。但每当读到类似“拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。”(诗137：9)或“愿死亡忽然临到他们！愿他们活活的下入阴间！”（诗55：15）等这样的经文时，大家就会非常困惑，诗篇中何以有那么多咒诅敌人的祷告？诗人既是敬虔爱神的人，何以能存咒诅别人的心来祷告呢？这又如何与“不可咒诅人”的圣经教导以及"爱仇敌"的原则相协调呢？而这些祈祷放在诗篇里对今天的读者又有何意义呢？
初步统计，诗篇中的“咒诅诗”大约有18篇之多，***涉及到386节经文，其中有65节经文语气较重（如诗5，27，31，35，40，69，109，140），最具代表性的咒诅诗当数诗篇第35、69、109篇。这些诗确实是令人感到困惑的诗，它最主要的目的在于咒诅敌人，愿敌人遭受极重的报应。有时其语气之刻薄、态度之极端的确让新约的读者大 眼镜，与新约耶稣爱的教训大相径庭。
对此，教会内有人采取“鸵鸟政策”，干脆对这些经文熟视无睹，置之不理，可是，视而不见不等于问题真的不存在。也有人视这一切为当初作者完全是纯个人的情感发泄而等闲视之，然而，究竟怎样清楚区分圣经中哪一些是个人情感渲泄，哪一些是神的默示记录？甚至也有人试图把新旧两约完全分离或对立起来来解决问题，但是结果问题带出更多的问题。
在教会生活中可以看到，信徒是十分喜爱诗篇的，尤其是它里面的祈祷和感恩每每成为信徒的心声。诗篇中的某节经文，引起他们内心强烈***鸣，自然而然成为自己的祷告。可是再读下面的那节‘咒诅性’诗句时，却成了他们内心的‘疙瘩’，基督徒能认同这种声音吗？
在我们诧异这些“咒诅诗”缺乏“基督化”之时，让我们注意以下几点：
1．在18篇带有咒语的诗篇中，至少也有13篇基本标明是大卫的作品（如诗55、59、69、109篇），另外是亚萨（如诗79篇）及被掳时期的不知名者（如诗137篇）。我们看到，《圣经》所描述的大卫，是一个宅心仁厚而不是心胸狭窄充满恶毒并且充满报复的人。比如在他遭扫罗追杀，被多益告密，儿子押沙龙叛变，受示每咒骂等事件上，并不见他耿耿于怀而想报仇雪恨。因此，我们有理由相信，这些“咒诅”的经文并不太涉及私人的恩怨和报复，其所以存在必另有更深目的。
2．祝福与咒诅对于身处古时的近东地区居民是一件比较常见的的事。尤其是在一些国家之间或个人之间的契约中，为了使契约更具严肃性，并产生一定的阻哧作用。另外，祝福与咒语也在一些宗教礼仪中也常有体现（参申27：11-26）。对此，以色列人并不陌生,咒诅是上帝与以色列百姓立约条款中的一部份，它启示了上帝圣洁与公义的本性，显出上帝对恶之痛恨与审判。摩西带领百姓出埃及、要进入迦南地以前，曾经在基利心上为百姓祝福，也在以巴路山上宣布咒诅(申27:11-26)；他一再地吩附百姓，遵行上帝的诫命必蒙福祉，违逆主言必受重祸(申 28:1-68)。咒诅诗的精神与此并不相违。
3．如果熟悉当时以色列国的历史背景就知﹕这类诗往往是描述战乱或被掳时，诗人内心的感受。圣殿被毁、国家领袖及百姓被残杀等情况，都表示以色列的神被藐视、被异邦所冒犯。面对敌人、恶人、诡诈人的欺压、逼迫、强暴、吞灭、喜爱流人血、邪恶、罪孽等不义之事，在蹂躏和苦待之下，诗人像一位“愤怒的原告”代表一群受害者在上帝面前唉哼哀诉，求上帝为他们伸张正义，主持公道，向恶人施行审判，使他们自食恶果，并求上帝救拔他的子民脱离他们的手。因此这些均是诗人对伤害他们的仇敌所作出之内心回应。诗人向上帝的呼求和哀声，恳求上帝介入当时的景况，惩罚仇敌和恶人，拯救诗人或上帝的子民。把自己的案情陈明在公义的审判官前。我们可以体会作者当时的心境和感受，理解他们激动的因由。这类咒诅的诗篇出自处于绝境之人之口，用词即便偏激些也就可以理解了。
4.既然诗人的心声和祈祷是用“诗体”的形式记录下来，就难免会运用修辞上的夸张、比喻等手法来表达诗人的思想感情，因此我们大可不必按字面去理解。正如路益师（C. S. Lewis）在他的《诗篇撷思》中说的那样“诗篇必须当作诗歌读，它具有一切抒情诗的特色，例如尽情倾吐、对仗工整、文辞夸张、以情思的铺陈而非义理逻辑贯穿全篇等；若要妥切理会它，必须把它当诗来读”。
5．虽然在旧约中也有爱人如己(利 19:18)、要替仇敌着想(出 23:4-5)的观念，但总体上讲，旧约时代人们所受的是“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙”的律法的教育。（出21：23～25）当他们深受敌人的欺压，处于极端痛苦的情形下，发出类似咒诅敌人的祷告是不足为奇的。
因此，对于诗篇中的“咒诅诗”，我们不妨作这样的理解：
当我们强调神的爱时,每每会对所存在的罪恶现象显得过于感情用事或视而不见。但诗人所认识的神是“眼目洁净，不看罪恶”的神，他绝不姑息养奸，憎恨一切罪恶。这是激发诗人强烈要求报复恶人的内心驱动力，为是的捍卫和呼喊神的公义，他深切地认为，假如罪恶不被推倒，公义就不能得胜。诗人虽然强烈地表达了对恶人恶事的痛恨，并且呼求上帝伸冤，但他信靠交托“伸冤报应在我”的神(申 32:35)，自己绝未采取任何报复的手段。他们不靠自己伸冤，而是求神断定，这与那些灾难中祭坛下被杀灵魂的哀求相似（启6：9—11）。可见，在诗词里所表达出来的痛恨，只是诗人情感真实的流露，并不代表诗人所要采取的行动。情感的舒解，用语言或文字来表达，即使听来有多可怕，但与事实仍是两回事。相反比较令人担心的是那些不说出来、却不断累积的愤懑，有时候，会出现一些残忍极端的报复行动。
我们所信的神是圣洁公义、赏罚分明的神，基督的救赎更是带给世人赦罪之恩，使许多因罪而受的咒诅转为赐福。基督的十字架要影响并改变了我们对不公义之事及仇敌的态度，已经蒙恩的基督徒当然应当“只要祝福，不可咒诅”(罗12：14)，更不可为了私人的仇怨而实施报复了（罗12：19）。