在前段时间热播的电视剧《山河令》开篇，有这样一首贯穿了整部剧的歌谣：
五湖水，天下汇，武林至尊舍弃谁？
彩云散，琉璃碎，青崖山鬼谁与悲？
看电视，你就会发现这首歌是通过儿童的吟唱来传播的。但是，对于儿童来说，他们其实并不理解这首童谣是什么意思，只是觉得可能韵律优美，唱起来好听。
而也正是从这首童谣，我们能捕捉到一些中国儿童文学的史前足迹，看看那个时候的儿童文学究竟是怎样的？
下面是《中国儿童文学史》第一编第一章第一节童谣与儿歌的梳理总结：
1.歌谣——民歌、童谣
2.民间故事——神话、传说、童话、寓言、故事
1896年，清末意大利人韦大利编选《北京儿歌》
1918年，北京大学设置歌谣征集处
1922年，《歌谣周刊》出版，其中发表的童谣冠名为“儿歌”
原始社会，即兴歌，最典型的是母歌和儿戏之歌
《列子·仲尼》古代文献中记录最早的童谣，也有人说周宣王童女歌为童谣起源
此时，童谣是作为封建神学的附庸，又为 “荧惑说”
明代中后期，杨慎《古今风谣》收集儿歌，吕得胜、吕坤“小儿语”系列
清康熙年1662年，《天籁集》收江浙儿歌46首，另2首有目无辞，郑旭旦编
清同治11年1872年，《广天籁集》首江浙儿歌24首，悟痴生编
清光绪八年1882年，《越谚》之上卷《孩语孺歌之谚》范寅编
1896年，意大利人韦大利编《北京儿歌》，收北京地区流行儿歌170首
1990年，美国人何德兰编《孺子歌图》，收集儿歌140首，纽约出版
1906年，伍兆鳌编《下里歌谣》收儿歌81首，大多为创作儿歌
近代，新教育制度确立后，出现以儿童歌谣为主要内容的儿童报刊《小孩月报》《童子世界》《蒙学养报》，儿歌童谣体课本《最新妇孺唱歌书》《教育必用学生歌》
儿歌：是以 年龄较小的幼儿为对象，既具有 的年龄特征，又兼具民歌的艺术风格，为儿童所喜闻乐见的一种可吟可唱的简短诗歌。P74
这些民间流传的儿歌，古代叫做童谣。P91
儿童诗：一般以认字的儿童为对象，比起儿歌，内容较深广，思想含蓄，结构复杂，篇幅多数都更长一些，形式更接近自由诗。P104
儿歌：幼儿诗歌中的一种。采用韵语形式，符合幼儿欣赏要求，为儿童喜闻乐见的一种可吟可唱的简短诗歌。
我国古代儿歌称为“童谣”、“童子谣”“婴儿谣”“小儿语”，五四运动后“儿歌”这一名称才流行通用。
儿童诗：是指以儿童为对象，符合儿童的心理和审美特点，使用最富于感情、最凝炼、有韵律、分行的语言来表情达意的一种艺术形式，包括成人创作的儿童诗以及儿童自己创作的诗歌。P88
总结：
1.儿歌等同于童谣，两者是历史不同阶段，同样针对儿童喜闻乐见的可吟可唱的简短诗歌的总称。
2.儿童诗和儿歌都属于诗歌，但是两者针对的对象有所不同，儿歌主要针对幼儿，儿童诗主要以认字的儿童为对象，由此儿童诗相较儿歌，内容更加深广，结构更加复杂，感情更加含蓄。
通过这一章节，我们不难发现，在中国儿童文学发展史的最初，童谣并不是真正为儿童创作，而是一种被利用的工具。
就像在电视剧《山河令》中，这首贯穿始终的童谣就是鬼谷谷主温客行为了给父母报仇，为了搅乱江湖而刻意让人传播出去的。
这也让我想起历史上陈胜吴广起义初期，在鱼肚中发现帛书，之后又借孩童之口唱出“大楚兴，陈胜王。”这又何尝不是一次对童谣的利用。
周作人曾说：“自来书史记录童谣者，率本此意，多列五行妖异之中。盖中国视童谣，不以为孺子歌，而以为鬼神凭托，出乩卜之言，其来远矣。”周作人的话直指古代著名的童谣“荧惑说”。
不过，幸好如今我们的孩子不需要再被迫接受这样的童谣。
从古代的童谣到如今的儿歌，这巨大变化的背后是一代又一代关心儿童，关心中国儿童文学的作家、教育家们努力奋斗的结果。
希望每一个孩子都能自由吟唱为他们而做的美好童谣。