这句话的意思为：父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴。
出处：周朝·周公《无逸》周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚，既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。’”
白话释义：
周公说：“啊！君子居其位，不要贪图安逸。先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。很是瞧不起父母，说什么：‘你们从前的人没有见识。’”
扩展资料写作背景：
《史记?鲁周公世家》中记载称：“周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《无逸》。”
并引用了《无逸》中的文章，“作此以诫成王。”《书序》中也记录成：“周公作《无逸》。”从而得知，《无逸》成文于周公还政成王之后。
文章赏析：
首句“君子所，其无逸”却又有许多理解，后世多采用郑玄注“君子处位为政，其无自逸豫也”一说释为“君子居其位，不要贪图安逸”之类。文章开篇点题，向成王说明不可贪图享乐，首句为全文主旨之句。
第二句“先知稼穑之艰难，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一说，“君子所，其无逸”乃是问句。问而后答，更显得宽厚敦柔，引人思考。
作为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道种植的艰辛，了解民生疾苦，就可以算作一个好的君王，这时享乐，自我也会有所节制。
前两句所说为“君子”所为，紧随其后描述了“小人”所为。先秦时期，君子与小人能为人们普遍理解。在这里两相对比，使人明白什么是正确，什么是错误。
逸的条件是在位，即文中的“享国”。第二段，周公从正面举出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享国日久的君主为例，他们的***同特点是惠爱百姓、不贪图安逸享乐。
后继立的殷王生来就安逸享乐，他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。所以，他们也没能长寿。
周公用殷代贤王与昏君作对比，很自然可以看出，是否爱护百姓、贪图享乐，是在位持久的关键文中多次提到“稼积”“百姓”，表现出农本、重民的思想。土地要耕种，农业生产需要劳动力农民的生存又离不开土地，农本与重民紧密联系，不可分割。
同样求“逸”，君子“先知稼稿之艰难小人“不知稼稿之艰难”，以此作为贤愚高下的准绳，农本思想十分明显。
周公不仅强调前代君王，还以太王、文王为例指导成王。文王为成王祖父，距离当时年代并不久远，又为同族长辈，比起殷代又更具有说服力，也让成王多了几分崇敬之情。同时强调“文王受命惟中身，厥享国五十年”，丝毫不逊于殷代君王。
随后，告诚成王不要迷恋于观赏、逸乐游戏和田猎之中，不要让万民进献赋税供他一人享乐，更不要自欺欺人、自我宽慰地想：“只今天权且纵情欢乐一下。”同时，周公举出商纳王作为警醒，希望不要像他一样。
后两段是说享国的途经，即是逸的条件，“胥训告，胥保惠，胥教诲”，对小人的怨恨采取宽容自省的态度，这样不会使民众的怨恨汇聚到自己身上，同时这也是重民思想的体现。
文章以正反两种情况对比，结果清楚明白。结尾再次强调继位的君王们一定要鉴戒这些，呼应全文，短促有力。
全篇***用七个“鸣呼”作为每段的开头，发出极深沉的感慨，引人注目。全文连用五处对比：君子与小人、殷代贤王与昏君、周朝贤王与对“继自今嗣王”的告诚、对民的保惠、对小人的谨慎与否。
在对比阐述中，周公的农本、重民、无淫于逸的思想贯穿始终。《无逸》中阐述为君之道最为充分，理所当然地被历代君王奉为重要经典，备受历代帝王推崇。