前文说过周易有关卦辞的故事，我们在说说《左传》中有关卜筮的一些事情，主要抓取一些有趣的故事，以原文和附带翻译的方式呈现给各位
《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。又按照年限递进所以分类为第一步编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。本来是翻译孔子作的《春秋》，就像我们说《易经》和《易传》的区别，《左传》是翻译《春秋》，我们也叫《左氏春秋传》，也有学者论证《左传》是独立的史书，和《春秋》联系不大。有兴趣的可以自己查阅资料，在此我就不赘述了。
僖公四年
晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：「从筮。」卜人曰：「筮短龟长，不如从长。且其繇曰：『专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。』必不可。」弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。及将立奚齐，既与中大夫成谋，姬谓大子曰：「君梦齐姜，必速祭之。」大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬置诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟。与犬，犬毙。与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：「贼由大子。」大子奔新城。公杀其傅杜原款。或谓大子：「子辞，君必辩焉。」大子曰：「君非姬氏，居不安，食不饱。我辞，姬必有罪。君老矣，吾又不乐。」曰：「子其行乎！」大子曰：「君实不察其罪，被此名也以出，人谁纳我？」
十二月戊申，缢于新城。姬遂谮二公子曰：「皆知之。」重耳奔蒲。夷吾奔屈。
翻译：当初，晋献公想立骊姬做夫人，用龟来占卜，不吉利；用蓍草占卜，吉利。献公说：“听从蓍草所占卜的结果。”占卜的人说：“蓍草之数短而龟象却长，不如按照龟卜。而且它的繇辞说：‘专宠会使人心生不良，将要偷走您的公羊。香草和臭草放在一起，十年以后还会有臭气。’一定不可以。”晋献公不听，立了骊姬。骊姬生了奚齐，她的妹妹生了卓子。等到打算立奚齐做太子，骊姬已经和中大夫定了计谋。骊姬对太子说：“国君梦见你母亲齐姜，你一定要赶快祭祀她。”太子到曲沃祭祀，把祭酒祭肉带回来给献公吃。献公刚好出外打猎，骊姬把酒肉放在宫里过了六天。献公回来，骊姬在酒肉里下毒药而献上去。献公以酒祭地，地土突起像坟堆。把肉给狗吃，狗就死掉；给宦官吃，宦官也死了。骊姬哭着说：“阴谋来自太子那里。”太子逃亡到新城，献公杀了他的保傅杜原款。有人对太子说：“您如果声辩，国君是必定能弄清楚的。”太子说：“国君没有骊姬，居不安，食不饱。我如果声辩，骊姬必定有罪。国君年纪老了，骊姬有罪会使国君不高兴，我也会忧郁不乐的。”说：“那么您逃走吧！”太子说：“国君还没有查清我的罪过，带着这个名义出去，别人谁会接纳我？”十二月二十七日，太子吊死在新城。骊姬就诬陷两位公子说：“太子的阴谋他们都参预了。”于是重耳逃亡到蒲城，夷吾逃亡到屈地。
上面是有关晋献公想立骊姬为正宫，而进行占卜的事情，（在这里提一点，在古代，有一种官叫史官，专门负责记录皇帝言行的，这种情况，可信度还是有的，有人对此表示怀疑，因为皇上说什么话，心情怎么样，搞的太详细了。但是站在当时，这种官一致延续到清朝，所以信和不信只是站在的角度和时间不同而已）在选择龟卜还是蓍草，献公采纳了对自己比较有利的一种卜卦方式，也就是前文我在讲先秦易学中讲到的，易是经过了几个阶段，第一个是天神说，第二阶段是鬼神说，第三阶段是人伦说，从这里我们就可以清晰的认识到，人只要想达到某种目的，他会违背“天意”，因为这“天意”有时候掌握在卜人手中，那卜人是否能正确的表达卦象，还是有个人私欲在里面我们就不得而知，但是我们可以看到，在龟卜和蓍卜中，人更倾向要自己喜欢的结果，这也是我在给他人预测中经常遇到的。
这里还有几点可以谈论的就是：筮短龟长，不如从长。其一，这个说法是谁确定的？第二为何既有龟卜，还有蓍卜在里面？如果龟卜在周朝慢慢被蓍草取代，为何晋献公还需要龟卜，第三，既然献公觉得蓍卜准确，为何骊姬违背天之德。蓍草占卜到底能指导人吗？左丘明其实和孔子的私交很好的，孔子是将蓍草占卜发扬光大的，既然孔子作《春秋》，左氏翻译，这里明显有否定蓍草准确度。所以我只能用《荀子﹒大略》来解释孔子这个好朋友的说法： 善为《易》者不占（ 无“知易者不占，善易者不卜”出处 ）。 帛书记载孔子的预测准确度达到了70%,由于帛书的伪书性，我们暂且不论，我们在说说孔子对周易的正确认识： 加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 此处的《易》应该是哲学部分。这段记载我们不能说左氏是否定筮术，他应该是通过这个故事告诉后人：私欲胜了天道，违背了人伦制度，必有凶。这也正是周易要表达的东西，测不测其实不重要了！
还有一点需要指出，我们在来看看这段话“繇曰：『专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。』”，我们翻遍卦辞、爻辞等等都没有找到原句，说明这个应该是属于龟卜范畴，类似于今天的周易中的卦辞，对占卜之人提出建议。我们可以看出，不管是龟卜还是蓍卜，都是一些浅显道理告诫占卜人一些道理。