1. 为学 彭端淑 原文
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也
2. 《为学》古文言文作者资料 彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。
他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。 彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。
他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。
他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。”富和尚问：“你凭什么前去？”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。”
富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了！”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。富和尚深感惭愧。
这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。
从而工苦力学。他说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。” 彭端淑在为官期间，虽力求进取，决心兴利除弊，上报朝廷，下慰民望，不愿碌碌终此一生。
但是，当时的清王朝已进。人极为兴盛的乾隆时代，经济文化也出现了相当繁荣的兴旺景象，而阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部的斗争也日益尖锐复杂了起来。
彭端淑在多年的为官生涯中，看到了清王朝表面繁荣下面民生维艰的社会现实，官场中的明争暗斗，最高统治者的好大喜功，因而内心逐渐滋生了一种愤懑和惆怅之情，消极避世的隐追思想也逐渐地发展了起来。他在一次监督运送大十去粤西的归途中，失足落水，虽幸免于死，但却认为这是大难即将临头的预兆。
他仰天长叹：“人于宦途不满意，辄以咎人，此谁挤之者！今不葬鱼腹，天于我厚矣，复何望焉。”即由广东辞官归蜀。
归蜀后，彭端淑便在成都锦江书院“以实学课土”担任主教，开始了他一生中作育人才的教学生涯。锦江书院是康熙四十三年（1704年）由四川按察使刘德芳在成都原文翁石室遗址上建立的省立最高学府。
学员选自省内秀才以上人员，学员学费、生活费由清 *** 拨给该院的学田供给，在院学生有两百人左右的规模，著名学者李调元曾是该院学生。彭端淑主锦江书院讲席之后，以他广博的学识，竭尽他晚年的全力于教书育人。
此时，他对宦海仕途生活极为厌倦，甚至悔恨自己过去热衷什途力争功名是误落尘网，陷入歧途。他在《寄仲尹》这首诗中说：“‘疲驴消日月，薄宦久；”‘脱羁地，鸿雁游海天。”
直到老死，彭端淑把他一生中的最后约二十年时间，全部贡献给了四川的文化教育事业。他在《戊戌草·寒食》一诗中有明确的记载：“锦江栖迟二十年，每逢寒食一清然。”
这对他讲席书院的时间和心境都作了生动形象的描述。 彭端淑一生苦工诗文，他一直坚持“诗学汉。
魏，文学左、史，皆诣极精微”。但在文学道路上，他却是有一番曲折经历的。
他在《白鹤堂晚年自订诗稿》的序中说：“余一生精力尽于制义，四十为古文，五载成集，近五十始为诗，已二十五年矣。”“制义’即人股文。
可见，彭端淑在五十岁以前，主要是致力于八股和古文。尽管他在古文方面“学之可为至笃”，然而在清廷专制统治和“文字狱”的压力下，他是不敢也不可能“妄有所作”的；而束缚思想的八股文也妨碍了他在文学上的发展。
直到近五十岁时，他的一些作品才表现出激越奋进。深沉稳健的倾向，给人以鼓舞和教益。
为官时的经历使彭端淑对民生维艰的社会现实有深刻的体会，因而在他的诗中对广大贫苦农民寄予了满腔的同情。每当荒年歉收，饥民无衣无食，他总是忧心如焚。
他在《夏镇》一诗中愤愤地写道：“粟米贵如珠，顿年遭水浸。男妇多鸠形，鱼虾实为命。”
在《七月十六日》一诗中又对长年勤劳耕作的贫苦农民寄予了“忧早几经旬，农夫心独苦'的深情赞叹！ 彭端淑写景的诗很有情味。如记锦江春色的《清明》：“步出郭西行，惊心节复更。
花残寒食雨，春老杜鹃声。荠麦村村秀，新烟处处生。
锦城风物好，无那故乡情。'如果不是春大到成都郊外走上几趟，如此有情味的诗情是怎么也体会不到的。
彭端淑一生著述较多，可惜不少已经散佚。他与其弟彭肇殊、彭遵泅曾***性于京师，俱以文知名于当时，一时有“丹棱三彭”之称。
当然，在“三彭”中，以彭端淑最为著名，影响 也最大。有《白鹤堂文集》、《雪夜诗谈》、《晚年诗稿》等传世。
彭端淑活了八十一岁，死后葬于彭山县公义场罗家山，至今尚有坟台遗址。 注释 为学：做学问，求学。
资：天资，资质。 昏：头脑迷糊。
逮：到，及。 材：才能。
庸：平凡，平庸。 旦旦：天天。
怠：懒惰，松懈。 倍：超过。
屏弃：摒弃，舍弃。 圣人：指孔子。
道：思想，言论。 卒：终于，最终。
鲁：迟钝。 用：用处，功用。
岂：难道。 常：不变的，固定的。
鄙：边远的地方；边境。 语：读四声，告诉。
南海：指佛教圣地普陀山（属浙江省舟山群岛）。 何如：如何，怎么样？这里是商量的。
3. 彭端淑《为学》诗意 只要以下这一段：正文：天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣.人之为学有难易乎 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣.
翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗 只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗 只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了.
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富.贫者语于富者曰："吾欲之南海，何如 "
翻译：四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说："我想去南海，怎么样 "
富者曰："子何恃而往？"
翻译：富和尚说："您靠什么去呢？"
曰："吾一瓶一钵足矣."
翻译：穷和尚说："我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了."
富者曰："吾数年来欲买舟而下，犹未能也.子何恃而往！"
翻译：富和尚说："我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！"
越明年，贫者自南海还，以告富者.富者有惭色.
翻译：到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧的神色.
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉.人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉
翻译：四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达，可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？
乎是一个语气词，相当于“吗”，为，是做，去做的意思
4. 为学原文翻译原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。
旦旦而学之，久而不殆焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰： “吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年欲买舟南下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也；昏与庸，可限而不可限也，不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也译文 天下的事情有困难和容易的分别吗？只要肯做，难的也变得容易了；不肯做，容易的也变得困难了。
人们学习有困难和容易的区别吗？学，难的也变得容易了；不学，容易的也变得困难了。 我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸，不及别人。
只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。
如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。
以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？ 蜀地边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对富和尚说：“我想要到南海去，怎么样？” 富和尚说：“你凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个瓶一个饭碗就足够了。”
富和尚说：“我几年来想雇船顺着江水去南海，还没有成功。你凭借什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把去南海的事告诉富和尚。
富和尚的脸上露出了惭愧的神色。 西蜀距离南海，不知道有几千里远，富和尚不能到达而穷和尚却到达了。
人立志，难道还不如蜀地边远地方的那个和尚吗？因此，天资聪明和敏捷，虽然可以限制却也是不可以限制的；自己仗恃着聪明与敏捷而不努力学习的人，那就是自毁前程的人。愚笨和平庸，好像会限制人，却也限不住人；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，那就是能成就自己的人了。
5. 《为学》的原文翻译一、原文 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。 二、译文 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习，）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了。一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。
愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。 扩展资料 意义： 这个故事告诉我们，我们只有立下了目标，努力去实现，才会获得成功。
主观努力是成败的关键。人贵立志，事在人为。
人要立长志，不要常立志。人之为学，贵在立志，无论客观条件的好坏，天资的高低，关键在于主观努力。
关于文中“吾一瓶一钵足矣”的：两个“一”字表现贫者对物质要求极低，一个“足”字体现了他战胜困难的坚定信心，表现了贫者面对困难知难而进的勇气和实现远大理想的坚定信念，以及无所畏惧的坚强意志和敢于大胆实践的精神 成功←行动，坚持←立志 文中以四川两个和尚去南海的故事为例，生动形象地说明了难与易的辩证关系，告诉我们事在人为的道理。 手法： 作者分别举“贫和尚”“富和尚”的例子，采用的是对比的手法，这样写，是为了说明人之为学，关键在勤奋坚定的信念。
贵在立志，事在人为，立志而为。 各段的意思 第一段提出为学难易可以相互转化的观点。
第二段说明了成功与天资并无多大关系。 第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，终将难事变为易事”的深刻道理。
第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。 作者简介 彭端淑 彭端淑（约1699年-约1779年），字乐斋，号仪一，眉州丹棱（今四川丹棱县）人。
生于清圣祖康熙三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。
彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。 雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。
乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。
6. 为学 彭端淑注音版,拼音为学 彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。逐字注音如下，供参考：为（wéi）学（xué） 彭（pénɡ）端（duān）淑（shū） 天（tiān）下（xià）事（shì）有（yǒu）难（nán）易（yì）乎（hū）？为（wéi）之（zhī），则（zé）难（nán）者（zhě）亦（yì）易（yì）矣（yǐ）；不（bù）为（wéi），则（zé）易（yì）者（zhě）亦（yì）难（nán）矣（yǐ）。
人（rén）之（zhī）为（wéi）学（xué）有（yǒu）难（nán）易（yì）乎（hū）？学（xué）之（zhī），则（zé）难（nán）者（zhě）亦（yì）易（yì）矣（yǐ）；不（bù）学（xué），则（zé）易（yì）者（zhě）亦（yì）难（nán）矣（yǐ）。吾（wú）资（zī）之（zhī）昏（hūn），不（bù）逮（dài）人（rén）也（yě），吾（wú）材（cái）之（zhī）庸（yōnɡ），不（bù）逮（dài）人（rén）也（yě）；旦（dàn）旦（dàn）而（ér）学（xué）之（zhī），久（jiǔ）而（ér）不（bù）怠（dài）焉（yān），迄（qì）乎（hū）成（chénɡ），而（ér）亦（yì）不（bù）知（zhī）其（qí）昏（hūn）与（yǔ）庸（yōnɡ）也（yě）。
吾（wú）资（zī）之（zhī）聪（cōnɡ），倍（bèi）人（rén）也（yě），吾（wú）材（cái）之（zhī）敏（mǐn），倍（bèi）人（rén）也（yě）；屏（pínɡ）弃（qì）而（ér）不（bú）用（yònɡ），其（qí）与（yǔ）昏（hūn）与（yǔ）庸（yōnɡ）无（wú）以（yǐ）异（yì）也（yě）。圣（shènɡ）人（rén）之（zhī）道（dào），卒（cù）于（yú）鲁（lǔ）也（yě）传（chuán）之（zhī）。
然（rán）则（zé）昏（hūn）庸（yōnɡ）聪（cōnɡ）敏（mǐn）之（zhī）用（yònɡ），岂（qǐ）有（yǒu）常（chánɡ）哉（zāi）？蜀（shǔ）之（zhī）鄙（bǐ）有（yǒu）二（èr）僧（sēnɡ）：其（qí）一（yī）贫（pín），其（qí）一（yī）富（fù）。贫（pín）者（zhě）语（yǔ）于（yú）富（fù）者（zhě）曰（yuē）：“吾（wú）欲（yù）之（zhī）南（nán）海（hǎi），何（hé）如（rú）？”富（fù）者（zhě）曰（yuē）：“子（zǐ）何（hé）恃（shì）而（ér）往（wǎnɡ）？”曰（yuē）：“吾（wú）一（yì）瓶（pínɡ）一（yì）钵（bō）足（zú）矣（yǐ）。”
富（fù）者（zhě）曰（yuē）：“吾（wú）数（shù）年（nián）来（lái）欲（yù）买（mǎi）舟（zhōu）而（ér）下（xià），犹（yóu）未（wèi）能（nénɡ）也（yě）。子（zǐ）何（hé）恃（shì）而（ér）往（wǎnɡ）！”越（yuè）明（mínɡ）年（nián），贫（pín）者（zhě）自（zì）南（nán）海（hǎi）还（hái），以（yǐ）告（ɡào）富（fù）者（zhě），富（fù）者（zhě）有（yǒu）惭（cán）色（sè）。
西（xī）蜀（shǔ）之（zhī）去（qù）南（nán）海（hǎi），不（bù）知（zhī）几（jǐ）千（qiān）里（lǐ）也（yě），僧（sēnɡ）富（fù）者（zhě）不（bù）能（nénɡ）至（zhì）而（ér）贫（pín）者（zhě）至（zhì）焉（yān）。人（rén）之（zhī）立（lì）志（zhì），顾（ɡù）不（bù）如（rú）蜀（shǔ）鄙（bǐ）之（zhī）僧（sēnɡ）哉（zāi）？是（shì）故（ɡù）聪（cōnɡ）与（yǔ）敏（mǐn），可（kě）恃（shì）而（ér）不（bù）可（kě）恃（shì）也（yě）；自（zì）恃（shì）其（qí）聪（cōnɡ）与（yǔ）敏（mǐn）而（ér）不（bù）学（xué）者（zhě），自（zì）败（bài）者（zhě）也（yě）。
昏（hūn）与（yǔ）庸（yōnɡ），可（kě）限（xiàn）而（ér）不（bù）可（kě）限（xiàn）也（yě）；不（bù）自（zì）限（xiàn）其（qí）昏（hūn）与（yǔ）庸（yōnɡ），而（ér）力（lì）学（xué）不（bù）倦（juàn）者（zhě），自（zì）力（lì）者（zhě）也（yě）。———————————————————————————————————— 古文之美团队各位芝麻竭诚为您解答 希望可以帮到你，祝愉快！如感满意，——您的采纳是我们回答的动力：）。