一百年前的4月15日，徐志摩在梁启超主编的《改造》第3卷第8期发表了《安斯坦相对主义(物理界大革命)》，标题下标举6部英文参阅书全都出版于1920年，说明他接受爱因斯坦的相对论学说非常敏捷而且广采博纳： 从狭义相对论到广义相对论，从时空观念、万有引力到哲学、历史人文科学中的有关影响等等；其科学概念、论思逻辑和现代宇宙观内在的精神濡染，势必影响到他的人生态度与创作崇尚。 难怪徐志摩说他24岁以前最热衷和喜欢的学问是“相对论或民约论”。
因此，徐志摩笔下独有的“云游”天宇、“飞”升自由境界的向往，反映到他的诗歌里，表现为建立在相对论思想基础上的崭新时空意识，和一系列“飞”的意象透射出来的动态美感。徐志摩空难殒命，林徽因在《北平晨报》发表《悼志摩》 说他 “始终极喜欢天文，他对天上星宿的名字和部位就认得很多，最喜暑夜观星，好几次坐火车都是带着关于宇宙的科学的书”。 因为“天空“是第一个“原创”的人类科学实验室，其伟大成果之一就是孕育了各民族关于“飞”的初始意象：科学的、文学的、哲人的、诗人的、古代的、现代的等等。徐志摩短暂一生的创作里，有一项独特“贡献”与时俱进， 就是应用爱因斯坦“相对论”的时空观念与科学的思维方式，更新了中国乃至不同时代关于“飞”的诗歌意象。
在发表《安斯坦相对主义(物理界大革命)》后不到一年，徐志摩写下散文诗《夜》，开篇说：“夜，无所不包的夜”，接着，描绘夜的“温柔”并“凝神地倾听”“在这静温中，听出宇宙进行的声息”，也听出了诗人“自己的幻想，感受了神秘的冲动”，于是“豁动他久敛的羽翮”“飞出这沉寂的环境”。最后“飞出了时空的关塞：当前是宇宙的大观！/几百万个太阳，/大的小的，红的黄的，放花竹似的/在无极中/激荡，旋转”这里的意喻全新，超越世俗。面对这“几百万个太阳”，能够“飞出了时空的关塞”的，既非屈原的诗翼，也不是李白的仙思，包括郭沫若、闻一多笔下的“女神”和“神速的金乌”，都无法在此相提并论。
要准确地理解徐志摩的“飞”，必须联系《安斯坦相对主义（物理界大革命）》中，徐志摩的明确解说：“你若然一定要‘亲眼目睹’才相信，那是除非将一只眼睛，仍旧留在眉毛鼻子中间，还有一只飞来飞去同光差不多快……总而言之，在你身上的眼睛，看东西只见三量，就是‘长’‘高’‘宽’，再也没有了，你飞的那只眼睛，可非但看见三量，而且看见第四量——就是我们平常看不见的‘时间’，也变成量了。要是你全身在空间飞动，速度时常改变，有时相近光的速度，那时你就可以看见四量的现象。这里，徐志摩按照他对于爱因斯坦相对论的理解，以“飞”和“飞的那只眼睛”“全身在空间飞动”等形象比喻，表示出相对论中“光速”“四维时空”等科学概念，深入浅出，生动直观而又隐含着严谨的思维逻辑。 难怪林徽因说梁启超当年对于“爱因斯坦的哲学”，看过许多“都未曾看懂”，直到看了徐志摩的这一篇“才懂了”。
同样，徐志摩笔下的“飞”，也必须联系这种相对论学说的概念和比喻，才能解释清楚。面对“几百万个太阳”“在无极中激荡，旋转”的宇宙大观，只有具备徐志摩所讲的“飞眼”才能“目睹”，也只有“全身在空间飞动”并且“相近光的速度”，才能飞出“时空的关塞”。总之，“飞”要冲破传统时空；这也正是徐志摩的人生追求。当他第一次乘飞机尝试了“云游”的感受以后，兴奋地说： “我当时的希望，就望这样的飞出了这空气的牢笼，飞到整个的宇宙里去！我幻想我能在下一刻儿飞在地王星与天王星的中间，把我轻视的目光，远望着这一座人们以为了不得大的地球。”
直到去世前不久，徐志摩还给他的学生讲： “闲时念些浅近的关于天文的书”“可以使我们的灵魂，不致每天按着地球跑，也得飞向远去看一看这座宇宙星辰的神秘。” 可以说，“飞”无论作为徐志摩的人生理想还是典型的诗歌意象，其作为具有丰富时代意蕴的个性特征之一，就是深受相对论的思想影响；也标志着现代文学与诗坛名家接受科学新知形成的审美价值取向。
审核：王飞
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