1. “等”在文言文中的意思
等：（1）名
（会意。从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。本义：整齐的简册）
等，齐简也。——《说文》
等级；辈分
士阶三等。——《吕氏春秋·召类》
皆陛下故等夷。——《史记·留侯世家》。索隐：“言等辈也。”
同名同食曰同等。——《大戴礼记·少间》
请自贬三等。——《三国志·诸葛亮传》
又如：优等；等例（等级差别，地位高低的差别）；等子（宋代的御林军；标本，样本）；等分（等级名分）；等外品（质量差，不列入等级的产品）；等列（等级品位）；等别（等级）
台阶
出降一等。——《论语·乡党》
类型；样子
爻有等。——《易·系辞》。注：“类也”
呀，真个下雪了，有这等异事。——元·关汉卿《窦娥冤》
又如：此等人；等侪，等俦（同类）
戥子。秤金银和珍贵物品的衡器。如：等子（戥子。小型的秤）；等秤（戥子和秤）
(2)动
等同，使一样
以等邦国。——《周礼·大宗伯》。注：“犹齐等也。”
与无法等。——《淮南子·主术》。注：“同也。”
我行法，当等贵贱，均贫富。——《资治通鉴》
又如：等作（等同；当作）；相等；大小不等；等头（齐头，齐等）；等伦（同辈；同类的人）
等待，等候
父母年年等驾回。——范成大《州桥诗》
有个官人请说话，商议些事务，专等，专等。——《水浒传》
区别等次
以等其功。——《周礼·司勋》。注：“犹差也。”
然后立乐等。——《礼记·乐记》。注：“差也。”
又如：等列（分等级）；等衰，等杀（等差）；等务（不同的事务）
衡量。如：等量（衡量；比较）
(3)形
程度、数量相等
等，齐也。——《广雅·释诂四》
示有等威。——《左传·文公十五年》
等赋府库者，货之流也。——《荀子·富国》
(4)用在人称代词或指人的名词后面，表示复数
臣等不肖，请辞去。——《史记·廉颇蔺相如列传》
列举后煞尾
与樊哙夏候婴靳强纪信等四人持剑盾步走。——《史记·项羽本纪》
表示列举未尽（可叠用）
关羽、张飞等不悦。——《三国志·诸葛亮传》
(5)副
一样，同样
今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎。——《史记·陈涉世家》
有法者而不用，与无法等。——《淮南子·主术》
又如：等夷（等侪。同等地位的人）
2. “等”字在文言文中的意思是什么děng 在文言文中有以下意思： 做名词： 会意。
从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。
本义：整齐的简册 同本义 等，齐简也。——《说文》 等级；辈分 士阶三等。
——《吕氏春秋·召类》 皆陛下故等夷。——《史记·留侯世家》。
索隐：“言等辈也。” 同名同食曰同等。
——《大戴礼记·少间》 请自贬三等。——《三国志·诸葛亮传》 又如：优等；等例（等级差别，地位高低的差别）；等子（宋代的御林军；标本，样本）；等分（等级名分）；等外品（质量差，不列入等级的产品）；等列（等级品位）；等别（等级） 台阶 出降一等。
——《论语·乡党》 类型；样子 爻有等。——《易·系辞》。
注：“类也” 呀，真个下雪了，有这等异事。——元· 关汉卿《窦娥冤》 又如：此等人；等侪，等俦（同类） 戥子 。
秤金银和珍贵物品的衡器。 如：等子（戥子。
小型的秤）；等秤（戥子和秤）做动词 等同，使一样 以等邦国。——《周礼·大宗伯》。
注：“犹齐等也。” 与无法等。
——《淮南子·主术》。注：“同也。”
我行法，当等贵贱，均贫富。——《资治通鉴》 又如：等作（等同；当作）；相等；大小不等；等头（齐头，齐等）；等伦（同辈；同类的人） 等待，等候 父母年年等驾回。
——范成大《州桥诗》 有个官人请说话，商议些事务，专等，专等。——《水浒传》 又如：等车（候车）；等人（等候别人）；等米下锅（比喻经济拮据而急需） 推迟 。
如：等几天再看 区别等次 以等其功。——《周礼·司勋》。
注：“犹差也。”然后立乐等。
——《礼记·乐记》。注：“差也。”
又如：等列（分等级）；等衰，等杀（等差）；等务（不同的事务） 衡量 。 如：等量（衡量；比较）做形容词 程度、数量相等 等，齐也。
——《广雅·释诂四》 示有等威。——《左传·文公十五年》 等赋府库者，货之流也。
——《荀e79fa5e98193e58685e5aeb931333363396333子·富国》做助词 用在人称代词或指人的名词后面，表示复数 臣等不肖，请辞去。——《史记·廉颇蔺相如列传》 又如：我等；彼等；一干人等 列举后煞尾 [etc.] 与樊哙夏候婴靳强纪信等四人持剑盾步走。
——《史记·项羽本纪》 又如：长江、黄河、黑龙江、珠江等四大河流 表示列举未尽（可叠用） 关羽、张飞等不悦。——《三国志·诸葛亮传》 又如：购置笔、纸等做副词 一样，同样 今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎。
——《史记·陈涉世家》 有法者而不用，与无法等。——《淮南子·主术》 又如：等夷（等侪。
同等地位的人）。
3. 一些文言文的解释 在线等1.译文：
这样，将军的仇报了，燕国被欺侮的耻辱也除掉了。
2.译文：
事情不能成功的原因，是我想活捉你，强迫你订立一个条约来报答燕国的太子啊。
3.译文：
始终不能明了我心迹啊，我怨恨我那君王过分荒唐，不能体察民间疾苦。
4.译文：
雄鹰高飞云天不与群鸟为伍，自古以来就是这样的。
5.译文：
人生在世各有各的乐趣啊，我独爱美啊而且习以为常。
6.译文：
（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
7.译文：
何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。
4. "等"初中文言文中的意思古汉语字典
děng
①台阶的级。《吕氏春秋·召类》：“土阶三等。”
②等级。《狱中杂记》：“止主谋一二人立决，余经秋审，皆减等发配。”
③相同；一样。《陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”《滕王阁序》：“无路请缨，等终军之弱冠。”《马说》：“且欲与常马等不可得。”
④等候。《林教头风雪山神庙》：“有个官人请说话，商议些事务，专等，专等。”
⑤用在人称代词或名词之后，表示多数或列举未尽。《陈涉世家》：“公等遇雨，皆已失望。”《廉颇蔺相如列传》：“臣等不肖，请辞去。”
5. 说明"而""然"等文言文虚词的用法及其意义而
1、表示转折关系，相当于“然而”、“可是”、“却”。
2、表示偏正关系，连接状语和中心词，相当于“着”、“地”等，或不译。
3、表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。
4、表示并列，相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
5.表示承递关系，相当于“而且”、“并且”、“就”或不译。
6.通“如”：好像，如同。7.通“尔”，你，你的。
8.复合结构的用法
(1)“而已”：罢了。
例：口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
(2)“而后”：才，方才。
例：赖肤觉之助，而后见为体。
(3)“而况”即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。
例：今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。而况石乎！
然
“然”作实词时，可以作形容词，相当于“对的” ，如“吴广以为然” 。它还可以作指示代词，这在文言文中很常用，因此这里着重提出来加以说明。“然”作指示代词时，译作“这样”、“如此” 。例如：“父利其然也。” “惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善，谓之信然。” “子墨子曰：‘然，胡不已乎？’”。
“然”作虚词有下面两种用法：
(1)连词，表转折关系 ，译作“然而”“但是”等。
(2)助词
①用在形容词之后，作为词尾，译作“?地”或“?的样子” 。
例如：杂然相许。
②用于句尾，常与“如”、“若”连用，构成“如?然”、“若?然” 格式，相当于“?的样子”、“好像?似的”。
例如：其人视端容寂，若听茶声然。
补充：由指示代词“然”组成的固定结构主要有：
①虽然：两个词，连词“虽”意为“虽然” 、“即使” ，代词“然”意为“这样” ，合起来意为“虽然如此”“即使如此”。
②然后：即“这之后”、“这样以后”，表示承接，也可大致译为现代汉语“然后”、“然后才”
③然则：起承上启下的作用，“然”总结上文，“则”引起下文的推论，意为“既然如此，那么（就）”
然而：“然”是“这样” ，总结上文的内容，“而”引起下文的转折，组合起来相当于现代汉语“（虽然）这样，但是” 。
6. 关于文言文解释（一）告子曰：“性犹杞柳也①，义犹杯棬也②；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”
告子说：“人的本性好比杞柳，义好比杯盘；使人性变得仁义，就像把杞柳做成杯盘。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 孟子说：“你能顺着杞柳的性状把它做成杯盘呢，还是要伤害了它的性状把它做成杯盘呢？如果是伤害了它的性状而把它做成杯盘，那么也要伤害了人的本性使它变得仁义吗？率领天下的人给仁义带来灾难的，必定是你这种论调吧！” [注释] ①杞（qǐ）柳：树名，枝条柔韧，可以编制箱筐等器物。
②杯棬（bēi quān）：器名。先用枝条编成杯盘之形，再以漆加工制成杯盘。
（二）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。” 孟子说：“水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。
人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。
这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。”
（三）告子曰：“生之谓性。” 告子说：“天生的称作天性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 孟子说：“天生的称作天性，就像白的称作白吗？”曰：“然。” 告子说：“是的。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？” 孟子说：“白羽毛的白，就像白雪的白；白雪的白就像白玉的白吗？”曰：“然。” 告子说：“是的。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 孟子说：“那么，狗的天性就像牛的天性，牛的天性就像人的天性吗？” （四）告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
告子说：“食欲、 *** ，是人的天性。仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因引起的，不是生自内心的。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 孟子说：“凭什么说仁是生自内心而义是外因引起的呢？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 告子说：“他（比我）年长，我便尊敬他，不是预先就有‘尊敬他’的念头在我心里的；好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以说（义）是外因引起的。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？” 孟子说：“白马的白，没有什么区别于白人的白；不知道对老马的尊敬，也没有什么区别于对长者的尊敬的吗？再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
告子说：“是我弟弟，我就爱他；是秦国人的弟弟，就不爱他，这是由我决定爱谁的，所以说（仁）是生自内心的。尊敬楚国人中的长者，也尊敬我自己的长者，这是由对方年长决定的，所以说（义）是外国引起的。”
曰：“耆秦人之炙①，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？” 孟子说：“爱吃秦国人烧的肉，同爱吃自己烧的肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？” [注释] ①耆：同“嗜”。 （五）孟季子问公都子曰①：“何以谓义内也？” 孟季子问公都子说：“为什么说义是生自内心的呢？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
公都子说：“（义是）表达我的敬意，所以说是生自内心的。”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？” （孟季子问：）“有个同乡人比你大哥大一岁，那么先尊敬谁？”曰：“敬兄。”
公都子说：“尊敬大哥。”“酌则谁先？” （孟季子又问：）“（如果在一起喝酒，）先给谁斟酒？”曰：“先酌乡人。”
公都子说：“先给那个同乡人斟酒。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
（孟季子说：）“内心要敬重的（大哥）在这里，实际敬重的（同乡人）在那里，（可见义）果然是外因引起的，不是生自内心的。”公都子不能答，以告孟子。
公都子不能回答，把这事儿告诉了孟子。孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰，‘敬叔父。
’曰，‘弟为尸②，则谁敬？’彼将曰，‘敬弟。’子曰，‘恶在其敬叔父也？’彼将曰，“在位故也。
'子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。
’” 孟子说：“（你反问他，）应该尊敬叔父呢，还是尊敬弟弟？他会说，‘尊敬叔父。’（你再）问，‘。
7. 含有“等待”意思的文言文诗句有哪些1，想佳人妆楼顒望，误几回、天际识归舟——八声甘州，
2，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——蝶恋花，
3，似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵——绮怀诗二首其一，
4，可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人——陇西行，
5，有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花——约客
6，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
（一）含有等待意思的词语：百凡待举，待时而动，待字闺中，计日而待，摩厉以须，时不久留，拭目而待，虚左相待，
（二）等待：
1，读音：děng dài,
2，释义：不行动，直到所期望的人或事出现
（三）分开解释：
等 ： 等 děng 古代指顿齐竹简（书）。 数量、程度相同，或地位一般高：相等。平等。等于。等同。等值。
待 ： 待 dài 等，等候：待到。待旦。拭目以待。 以某种态度或行为加之于人或事物：对待。招待。待遇。