1. 关于张载的诗句
关于张载的诗句 1.有关张载的古诗词
张载诗现存只有十余首，大多数在这里了，看看有符合的吗？ 述 怀 跋涉山川，千里告辞.杨子哭歧，墨氏感丝. 云乖雨绝，心乎怆而. 赠司隶傅咸诗五章 思存豫属，厕于末徒.沐浴芳源，仪形训模. 重仞幽秘，愿陟其涂. 太上立本，至虚是崇.猗欤清规，允迪斯冲. 韬纳无方，以光徽融.嗟我昏曚，怀贤仰风. 彼海汤汤，涓流所归.鳞宗龙翔，鸟慕凤飞. 瞻顾高景，曷云能违.未见君子，载渴载饥. 侔踪古昔，越轨曩朝.外骇方域，内冠皇僚. 峨峨峻极，谁其能超.出莅宰守，播化丞苗. 入毗帝猷，翼赞均陶.道殊颜孔，勋拟伊皋. 皇灵阐曜，流英敷醇.苞光含素，以授哲人. 于赫洪烈，实子厥真.虑该道机，思穷妙神. 汪穆其度，焕蔚其文.实茂成秋，华繁荣春. 清藻既振，乃郁乃彬.德风云畅，休声响震. 杂 诗 大谷石榴，木滋之最.肤如凝脂，汁如清濑. 江南都蔗，张掖丰柿.三巴黄甘，瓜州素柰. 凡此数品，殊美绝快.渴者所思，铭之裳带. 白日随天回，皦皦圆如规.踊跃汤谷中，上登扶桑枝. 十日出汤谷，弭节驰万里.经天曜四海，儵忽潜濛汜. 气力渐衰损，鬓发终以皓.昔为春月华，今为秋日草. 灵象运天机，日月如激电.秋风兼夜戒，微霜凄旧院. 嘉木殒兰圃，芳草悴芝菀.嘤嘤南翔雁，翩翩辞归燕. 玉肌随爪素，嘘气应口见.敛襟思轻衣，出入忘华扇. 睹物识时移，顾已知节变. 霖 雨 霖雨余旬朔，濛昧日夜坠.何以解愁怀，置酒招亲类. 啾啾丝竹作，伶人奏奇秘.悲歌结流风，逸响回秋气. 赠虞显度 畴昔协兰芳，缱绻在华年.嘉好结平素，分著寮友前. 谓得终遐日，绸缪永周旋.吾子遭不造，遘闵丁忧艰. 俾我失良朋，谁与吐话言.一日为三秋，岁况乃三年. 离居一何阔，结思如回川。
2.有关张载的古诗词
张载诗现存只有十余首，大多数在这里了，看看有符合的吗？
述 怀
跋涉山川，千里告辞.杨子哭歧，墨氏感丝.
云乖雨绝，心乎怆而.
赠司隶傅咸诗五章
思存豫属，厕于末徒.沐浴芳源，仪形训模.
重仞幽秘，愿陟其涂.
太上立本，至虚是崇.猗欤清规，允迪斯冲.
韬纳无方，以光徽融.嗟我昏曚，怀贤仰风.
彼海汤汤，涓流所归.鳞宗龙翔，鸟慕凤飞.
瞻顾高景，曷云能违.未见君子，载渴载饥.
侔踪古昔，越轨曩朝.外骇方域，内冠皇僚.
峨峨峻极，谁其能超.出莅宰守，播化丞苗.
入毗帝猷，翼赞均陶.道殊颜孔，勋拟伊皋.
皇灵阐曜，流英敷醇.苞光含素，以授哲人.
于赫洪烈，实子厥真.虑该道机，思穷妙神.
汪穆其度，焕蔚其文.实茂成秋，华繁荣春.
清藻既振，乃郁乃彬.德风云畅，休声响震.
杂 诗
大谷石榴，木滋之最.肤如凝脂，汁如清濑.
江南都蔗，张掖丰柿.三巴黄甘，瓜州素柰.
凡此数品，殊美绝快.渴者所思，铭之裳带.
白日随天回，皦皦圆如规.踊跃汤谷中，上登扶桑枝.
十日出汤谷，弭节驰万里.经天曜四海，儵忽潜濛汜.
气力渐衰损，鬓发终以皓.昔为春月华，今为秋日草.
灵象运天机，日月如激电.秋风兼夜戒，微霜凄旧院.
嘉木殒兰圃，芳草悴芝菀.嘤嘤南翔雁，翩翩辞归燕.
玉肌随爪素，嘘气应口见.敛襟思轻衣，出入忘华扇.
睹物识时移，顾已知节变.
霖 雨
霖雨余旬朔，濛昧日夜坠.何以解愁怀，置酒招亲类.
啾啾丝竹作，伶人奏奇秘.悲歌结流风，逸响回秋气.
赠虞显度
畴昔协兰芳，缱绻在华年.嘉好结平素，分著寮友前.
谓得终遐日，绸缪永周旋.吾子遭不造，遘闵丁忧艰.
俾我失良朋，谁与吐话言.一日为三秋，岁况乃三年.
离居一何阔，结思如回川.
3.北宋理学家张载的名言
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
(1) 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
(2) 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
(3) 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
(4) 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
4.北宋理学家张载的名言
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
（1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。
」又说：「天地无心而成化。」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
（2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 （3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。
无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。
直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。
思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。
可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。 （4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。
功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。
「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。
如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美。
5.张载名句的理解
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为往世开太平。”
这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。但这四句话并不好讲。
今特稍作解释，或者於青年学子不无助益。 （1） 为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。
所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。
」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是「无心」而「成化」。
无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。 （2） 为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。
（3） 为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。
这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。
（4） 为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，便是开出太平盛世。
而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。
不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。
以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念。