吴林锁
太行余脉的山山岭岭在林、鹤交界处犬牙差互纵横交错，呈东西走向的白云山，分支在芬草峪村南急转向北，逶迤起伏，横亘在东姚小平原的东部，从山脚仰望山巅，奇峰兀立，高耸入云，留下了一个“U”形的豁子，成为东姚标致性的高地一一豁子岭。
登临豁子岭，俯瞰岭东，群山连绵，峰峦叠翠；放眼岭西，沃野千里，田畴似锦。山脚下的荆芥丛中，依稀可辨一条青石铺就的古道，蜿蜒曲折，穿过沟沟坎坎，越过上岗丘陵，攀上云天相接的豁子岭，一头连着太行腹地林州，一头通向鹤壁南部，直达浚县大伾山，这就是豁子岭古道。
岁月沧桑，古道悠悠，古道究竟有多古，有籍可查的是豁子岭山神土地庙的修建碑记，庙宇修建于元至治二年(公元1322年)，路在庙先是不争的事实。至少在元朝已经有古道的存在。
令人不解的是，修建在豁子岭古道旁的山神土地庙，始建于元朝，可周围村庄有历史记载的多数是明、清时代的移民，若沿豁子岭古道的村庄在明、清之前即有人居住，可先人遗迹却荡然无存，莫不是传说中的胡大海血洗彰德府的故事是真实存在？更为好奇的是，豁子岭古道旁的山神土地庙原庙址正好建在南沟村、东沟村、陈仓沟村、芬草峪村的分界线上，一庙分四村，是谁选址建庙划定了当时的村域范围？更具有文物价值的是庙中山神、土地石像镌刻在同一块大青石上，比肩而座，栩栩如生，(原石像被盗)，工匠艺术，历访多处庙宇石刻，绝无仅有。
时光荏苒，豁子岭古道湮没在荒草中渐被遗忘，可被来往行人，车马脚夫磨蹭得锃光发亮的铺路石，还在阳光下闪亮，在诉说着曾经的过往:
往事不堪回首，斑斑血泪滴在古道的石缝里。数百年的风雨岁月，有多少人因山里的贫田瘠土无法维系生计，携妻抱子，背井离乡，他们徘徊在豁子岭上，回望远去的故土，无奈地出走在古道上；有多少人早出晚归，披星戴月，挑着、推着、驴驮着，把山里的山货运出去，把山外的日用品和生活必需品运回来，身心俱疲，蹒跚在山脚下望山兴叹；又有多少学子求知若渴，每日往返数十里路到镇上求学，风雨无阻，翻山越岭，吟诵着“蜀道难，难于上青天”的诗句，奔波在这条古道上。
独特的地理环境蕴育了厚重的人文基因。豁子岭古道是东姚至鹤壁的一条捷径，区区五十里路途，可以领略平原、丘陵、崇山峻岭的无限风光，还可以感受由西向东阶梯性下降的地形地貌特征。在儒释道盛行的时代，受三教文化的濡染，古道旁寺庙星罗棋布。兴国寺(东姚村)、玉泉寺(白象井村)、白云寺(洪河村)、牟山寺(鹤壁乌山丿、白云山道观、三教堂(芬草峪)、洪河庙群等等，寺庙文化的传播，三教合一的相互渗透，深深地影响着一代又一代人。尤其是兴国寺、牟山寺、白云山道观，规模宏大，高僧隐士众多，使得儒释道思想体系沿着豁子岭古道向四周幅射。芬草峪村辙横桥《重新碑记》有清楚的记载:“忽一日，一僧挟册骑马过桥送达文书…”，可见僧侣频繁活动在豁子岭古道上并非谬传。传统文化在古道上生根开花，生生不息，迎来了古道文化大繁荣。
古道文化的繁荣，一批青年才俊应运而生。明末的洪河村赵胤、赵仪宾分别就职礼部儒士、亚中大夫。南沟村清朝原勋，身居一代大帝乾隆皇帝的恩师；大清东沟村赵伯谦，贵为乾隆义子，富甲一方；民国出生的东沟村赵九成，北大生，曾参加了“一二九”学生运动，后错划右派回藉，在古道旁结庐躬耕，修身养性。
古道文化的繁荣，催开了东、鹤两区域友谊之花。兴国寺、白云山道观与大伾山、牟山寺异域文化交流、融汇，互相学习，促进了两区域商品的流通，婚缘的缔结，生产力的提高。山里的山货源源不断地充实了鹤壁市场，鹤壁的煤炭流向山里，为山村提供了能源，采煤业的兴起又为山里人提供了就业的机遇。时至今日，林鹤两市民间依然保存着以邻为友，密切交往，亲如一家的传统。
芬草峪村的吴文昌，小名吴老堂，民国生人，终生致力于林、鹤两地的生意商贾，长年奔波在豁子岭古道公买公卖，深受两地百姓拥戴，以幽默的语言，诚实的信誉，以古道为纽带架起了林鹤之间的友谊桥梁。当时民间提起吴老堂，无人不知无人不晓，成了古道上一张响当当的名片。
俱往矣，数风流人物还看今朝。而今的豁子岭绿草成茵，松柏成林。昔日的荒山秃岭，成了网红打卡景点。遥望山下，柳绿桃红，草长莺飞，好一派春意盎然生气蓬蓬的景象，宽阔平坦的壶台公路如一条飘带盘绕在山麓，叩开了通向外部精彩世界的大门，沿古道村民加入了十万大军战太行、出太行、富太行的行列，美丽乡村建设、清洁家园活动如火如荼，豁子岭迎来了姹紫嫣红的春天，豁子岭古道三迁其址涅槃重生。