与以盛京为题的诗作相比，清代以福陵、昭陵为题的诗作更多，由于清王朝有四位皇帝十一次东巡祭祖，每次祭福陵、昭陵多留有诗作，随侍官员亦纷纷和诗、献颂，更有许多文人附庸风雅，所以咏福、昭二陵的诗作已难以数计。但统观这些诗作，虽辞藻华丽，章法讲究，却是彼此雷同，陈词相因，读来有引发视觉疲劳之感。倒是一位无缘亲随清帝祭祖的道士诗人苗君稷的诗作，引起了我的注意。他以“秋日望昭陵”为题，写了三首七绝被收入《盛京通志》——
揽辔秋风听野歌，雄图开辟太宗多。
遥知王气归辽海，不战中原自倒戈。
五云西向接幽燕，八月秋光丽远天。
丰镐三登深雨露，车书万国静烽烟。
龙蟠翠嶂郁岧峣，路夹苍松白玉桥。
十二羽林严侍卫，风嘶铁马白云霄。
昭陵位于盛京城西北十里许，故又称“北陵”，是关外三陵中规模最大的一座皇陵。葬于昭陵的清太宗皇太极是一位足智多谋、英勇善战的政治家和军事家，他曾率领八旗军勇士驰骋在东北雪域，摧毁了腐朽的明王朝在关外的有生力量。1636年，他正式称帝，改元崇德，国号清，翻开了中国历史的新篇章。皇太极立志统一华夏的愿望未酬，便英年早逝。他逝后的崇德八年（1643年） 九月始建昭陵，至顺治八年（1651年初） 建成，成为清王朝康熙帝后的诸皇东巡祭祖的最后一站。
昭陵正红门
诗人苗君稷是清初道教景佑宫的道士。道教是我国独有的且影响我国两千多年封建历史的宗教。沈阳地区有遗址可循最早的道教宫观是城隍庙，建于元代至正十二年（1352 年）。明代又建有景佑宫、斗姆宫等。清代前期郭守贞创建三教堂（太清宫） 后，景佑宫、城隍庙等也被修复，随道观香火之盛，道士增多，其中不乏有才气的文人墨客加入，苗君稷就是当年盛京以诗而名的一位道士。
昭陵内城一瞥
道士和布衣庶民在当时是无缘清帝祭陵盛典的，而在平时，“羽林军”守卫着皇陵，也难接近，所以只能远观昭陵的苗君稷所写的三首七绝《秋日望昭陵》，也由于这一特殊身份和特殊视角，使他的诗有别于王公大臣们的《恭和御制告祭昭陵》等颂诗。
第一首诗人写望着昭陵耳际回响起清太宗皇太极开拓疆土，一统天下的颂歌。“揽辔”，勒马驻足，状写诗人倾听秋风吹送来的遍野赞歌之状。赞颂着什么呢？“雄图开辟太宗多”；皇太极所率八旗军在关外屡战屡胜的消息传开，关内外明军将领都感到“王气归辽海”了，不战而降，使中原归大统。事实上，迄今还流传着庄妃说降明军大将洪承畴的故事，继洪承畴之后，又有祖大寿、吴三桂等名将降清，使清军能乘势进入山海关，攻入北京城。
第二首写皇太极统一天下的志向在他死后得以实现。“五云西向接幽燕”，八月秋光已洒向中原，在瑰美的新都城登基立业深得苍天雨露，信息传向世界，神州已息烽烟。
第三首，扣“秋日”之题，再现昭陵秋光之胜。前两句极言昭陵秋日景观之雄奇秀美，后两句抒写昭陵人气之威严肃穆，诗句中以“龙蟠”点王墓，“岧峣”势峻极。“翠嶂”浓郁入云表。“路夹青松白玉桥”。风嘶铁马，白云飞渡，密条横柯，翠白交映，望中昭陵，景色幽奇。但它又是“十二羽林严侍卫”的禁地，幽奇中又有几分肃穆。
苗君稷的七绝几乎未加修饰，古朴典雅，流畅自然，却把昭陵的形胜与皇太极的功业描述出来。
除福昭二陵外，盛京城内外的其他景观也在清代前期诗人的笔下陆续得以再现。如康熙年间的中书舍人，著有《龙沙纪略》等书的诗人方式济写有《皇寺》，对当时香火已旺的实胜寺进行了细腻的勾描，“金碧辽水隈，双刹光岌嶪……杂花隐参差，青松高匼匝。兽环贝屈，狮首珠戴额。献边镂脂肪，循龛展毹。前矗碑文，扪字细咀唼。大书天命年，颂述开韧业。灭土七十二，乃奏辽城捷。立寺表具瞻，报佑及迦叶。碑尾臣功名，众星纬相协。皇哉草味初，规模已宏立……”全诗三十四句，把皇寺之形胜与建寺起因、过程做了充分记述。