内容提要：
1.铁槛寺原型为杭州钱塘祠，亦称钱王祠；
2.水月庵原型为杭州艮山门外水月老人庵。
王熙凤和宝玉也去送葬，但没有住在铁槛寺，而是住在附近的水月庵。书中交代：即今秦氏之丧，族中诸人皆权在铁槛寺下榻，独有凤姐嫌不方便，因而早遣人来和馒头庵的姑子净虚说了，腾出两间房子来作下处。原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。之后就是王熙凤弄权铁槛寺，拆散张金哥姻缘，害死两条人命；秦钟与尼姑智能私自幽会，得趣馒头庵，结果一命呜呼的故事。
从以上对铁槛寺和水月庵的描写看，我们可以归纳出以下几个特点：第一，铁槛寺是个家庙，从祖上起就是家族停灵寄放的地方；第二，铁槛寺位于城外，与水月庵相距很近；第三，水月庵因为馒头做的好，又有馒头庵诨号；第四，作者之所以如此取名，意在表现纵有千年铁门槛，终须一个土馒头的思想。
早就有红学家指出，纵有千年铁门槛，终须一个土馒头诗句出自宋代范成大的《重九日行营寿藏之地》诗，不过范成大原诗铁门槛应作铁门限，虽然意思相同，但用字显然不同。能否成为《红楼梦》中铁槛寺命名的来源，殊可怀疑。至于馒头庵源于庵中馒头的说法，不过是作者故弄狡狯罢了，原意还在于与铁门槛对应的土馒头，乃是古人对坟头的戏称。
如果说范成大的铁门限不能成为铁槛寺名称的直接来源，那么唐代诗僧王梵志有一首打油诗，却似乎可以认定为铁槛寺和馒头庵名称的直接出处。其诗云:世无百岁人，强作千年调。打铁作门槛，鬼见拍手笑。城外土馒头，馅食在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
不过，不论范成大的诗还是王梵志的诗，表达的都是富贵荣华不足恃的虚无思想，很难设想任何贵族家族修建家庙时，会用如此虚无之字样命名，因为中国古代士大夫阶层都信奉祖先荫庇，希图家族长盛不衰，怎么可能用铁槛寺、馒头庵这样丧气的字眼去为家庙命名呢？《红楼梦》作者在书中经常运用一声两歌的手法叙事状物，比如这个馒头庵，就有土馒头（坟头）和庵中馒头好两重含义，弄得扑朔迷离；那么，这个铁槛寺是否也有类似的问题呢？
其实，《红楼梦》书中这个铁槛寺，与书中的清虚观、天齐庙、水仙祠、水月庵一样，其原型都取自杭州真实的宗教场所。书中所说的西方灵河岸上三生石畔、花柳繁华地、温柔富贵乡等字样特指杭州，清虚观的的原型是抱朴道院，原名为冲虚观；天齐庙的原型就是吴山的东岳庙，水仙祠的原型就叫做水仙祠。这些笔者过去都曾进行过专门考证，这里再考证一下铁槛寺和水月庵的真实原型。
《红楼梦》中的铁槛寺，其原型应为杭州的钱王祠。钱王祠又称钱塘祠，是吴越国（公元907－－978）武肃王钱镠的祠宇。钱镠（852－－932）杭州临安人，任吴越国国王时，治理杭州的方方面面非常出色，尤其是兴修水利，疏浚西湖，修筑钱塘江海塘等方面，更是功绩卓著。《宋史》载：钱镠为吴越王，作御潮铁槛于江中，未成而潮至，王命万弩射之，潮果退。筑土一升者，赏钱一升。名之曰钱塘。《红楼梦》作者之所以用铁槛寺为钱王祠命名，其义应是出自钱王建铁槛御潮的故事。
钱镠出身寒微，早年贩盐自活。骁勇有谋略。唐僖宗时，平浙寇王仙芝，拒黄巢，灭董昌，积功自显。梁开平元年，封镠为吴越王。是年，省茔垄，延故老，旌钺鼓吹，振耀山谷。时将筑宫殿，望气者言：因故府大之，不过百年；填西湖之半，可得千年。武肃笑曰：焉有千年而其中不出真主者乎？奈何困吾民为！遂弗改造。钱王修宫殿不图千年基业的故事，与铁门槛、土馒头诗句的境界是直接相同的，不过其意义更积极些。
钱王祠首建于北宋熙宁十年（1077），杭州郡守赵抃，特地为钱镠建立表忠观，以此表彰他的功绩。北宋著名诗人苏东坡也称赞他有保卫两浙之功，并立《钱氏表忠观碑》于钱王祠侧。元明以来，钱王祠渐废，明嘉靖三十九年，督抚胡宗宪另建祠于灵芝寺址，塑钱氏三世五王像，春秋致祭，令其十九世孙德洪者守之。郡守陈柯重镌表忠观碑记于祠。清康熙四十四年（1705），清圣祖御书保障江山一额。
洪升在《红楼梦》中刻画铁槛寺的原型，应是清初顺康年间的钱王祠。这个钱王祠不是洪家的家庙，但却是四大家族中钱家的家庙，钱家乃是钱王的后代，就是《红楼梦》书中薛家的原型，故称其祖先为紫薇舍人。此时庙中尚有钱王后裔看守香火，家族中死了人，在这里停灵寄放棺椁是很正常的事情。清代已降，钱王祠再次荒废，近年来杭州构建文化大产业，又一次重建了钱王祠。
重建后的钱王祠，总用地面积约20亩，总建筑面积为3200平方米，采用明代时期祠庙建筑的造型和格局，重建了牌坊和祠宇院落，配置假山等庭园景观，形成了颇具园林风格的祠宇建筑。塑像重现了吴越三世五王的风采，而大型壁画和诗词字画，重现了吴越时期杭州的乡风民俗和盛世景观。整个祠堂由献殿、功臣堂等八个庄严肃穆、雄伟轩昂的殿堂组成。祠内还有一座古戏台，专门上演钱王传说的昆剧折子戏。钱王祠内石碑林立，除了北宋神宗元丰元年表忠观落成时，由资政殿大学士知杭州府事赵抃撰文，苏轼书写的第一方石碑《表忠观记》外，最引人注目的还有两方石碑：一方是宋末文天祥所写武肃王传，全文***三百字。另一方是明初刘基撰写的武肃王传，全文亦只四百五十一字，皆写作俱佳，堪称国宝级文物。
如果说钱王祠就是铁槛寺的原型，那么，钱王祠附近果真还有个水月庵么？现在没有了，但当年确实曾经有过。杭州现在有条街道名为水月街道，是否出自这个水月庵，不得而知。这个水月庵当年的位置就在艮山门外，距离钱王祠仅一箭之地。
据清吴庆坻《蕉廊脞录》记载：水月老人，艮山门外百步塘，有水月庵，水月老人故居也。老人孙姓，名文，字文石，号水月，会稽诸生，隐于杭，榜所居为梅园。清朱翊清《埋忧集》也记载：武林艮山门外水月庵，即水月老人故居。老人姓孙名文，字文石，号水月。会稽诸生。国变后，隐于杭，榜所居曰梅园。性恬静，一介不取，间为长短歌词。问其年，尝称九十。发尽秃，人多以僧呼之。
徐珂的《清稗类钞》方伎类一记载了一个水月老人论大虫的故事。水月老人，姓孙，名文，字文若，会稽人，明末诸生。入国朝，隐于杭，所居为梅园，在艮山门外之百步塘。老人性简静，一介不取，间为歌辞以自娱。问其年，辄曰九十。人以其发尽秃，故呼之为僧。顺治初，范忠贞公承谟抚浙，老人固预知之。盖老人与其大父雅故，忠贞幼时，尝抚其顶曰：儿当建节吾土。至是，忠贞奉母命，物色而得之，屏驺从往谒，寻为出俸修塘。时浙西多虎，老人辄语之曰：山上大虫任打，门内大虫休惹。忠贞寻奉命督闽，濒行，老人诫之曰：耳后火发时，须有主意。门内虫，闽也；耳后火，耿也，盖指闽藩耿精忠也。康熙甲寅，闽藩变作，忠贞死焉。人遂以老人为能前知，争趋之。老人避去，不知所终。土人乃改其居为水月庵，肖其像若僧，募僧奉之。
这个水月老人居所梅园改建并募僧奉之的水月庵，应该就是《红楼梦》中水月庵的原型，作者使用的乃是原型之原名，不过虚陪一笔，另起个馒头庵诨号而已。
2007年3月1日于长春
附录一：苏轼《表忠观碑记》：
熙宁十年十月戊子，资政殿大学士、右谏议大夫、知杭州军事臣言：故越国王钱氏坟庙，及其父、祖、妃、夫人、子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者十有一，皆芜秽不治，父老过之，有流涕者。谨按：故武肃王镠，始以乡兵破走黄巢，名闻江淮。复以八都兵讨刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居于杭。及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地，传其子文穆王元瓘。至其孙忠献王仁佐，遂破李景兵而取福州。而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之师，其后，卒以国入觐。三世四王，与五代相为终始。天下大乱，豪杰蜂起，方是时，以数州之地盗名字者不可胜数，既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌舞之声相闻，至于今不废。其有德于斯民甚厚。皇帝受命，四方僭乱，以次削平。西蜀江南，负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏百战守死，以抗王师，积骸为城，洒血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去国如传舍，其有功于朝廷甚大。昔窦融以河西归汉，光武诏右扶风修其父祖坟茔，祀以太牢。今钱氏功德殆过于融，而未及百年，坟庙不治，行道伤嗟，甚非所以劝奖忠臣、慰答民心之义也。臣愿以龙山废佛寺曰妙音院者为观，使钱氏之孙为道士曰自然者居之。凡坟庙之在钱塘者，以付自然。其在临安者，以付其县之净土寺僧曰道微。岁各度其徒一人，使世掌之。籍其地之所入，以时修其祠宇，封植其草木。有不治者，县令亟察之，甚者，易其人，庶几永终不堕，以称朝廷待钱氏之意。臣昧死以闻。制曰：可。其妙音院赐改名表忠观。
铭曰：天目之山，苕水出焉。龙飞凤舞，萃于临安。笃生异人，绝类离群。奋挺大呼，从者如云。仰天誓江，月星晦蒙。强弩射潮，江海为东。杀宏诛昌，奄在吴越。金券玉册，虎符龙节。大城其居，包络山川。左江右湖，控引岛蛮。岁时归休，以燕父老。晔如神人，玉带球马。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大贝南金。五胡昏乱，罔堪托国。三王相承，以符有德。既获所归，弗谋弗咨。先王之志，我维行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孙千亿。帝谓守臣，治其祠坟。毋俾樵牧，愧其后昆。龙山之阳，岿焉斯宫。匪私于钱，惟以劝忠。非忠无君，非孝无亲。凡百有位，视此刻文。
附录二：钱王祠新貌（缺图）
钱王祠
钱王墓
钱王殿钱王像
钱王祠正门（官方称为墓阙）