1. 文言文：宋史 薛季宣答案
薛季宣（1134~1173）南宋哲学家，永嘉学派创始人。字士龙，号艮斋，学者称常州先生，永嘉（今浙江温州）人，薛徽言子。历仕鄂州武昌令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。薛季宣反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。
薛季宣少孤，由伯父敷文阁待制薛弼收养。早年随薛弼宦游四方，喜从父老问岳飞、韩世忠兵间事。年十七，妻父荆南帅孙汝翼辟为书写机宜文字，师从程颐弟子袁溉。绍兴二十三年，入四川制置使萧振幕。次年，因论事不合归乡。二十六年，至毗陵探望孙汝翼。三十年，以二伯父昌年恩荫知鄂州武昌（今鄂县），推行保伍法，防备金兵南下，并力争罢籴。次年九月，金兵至蕲、黄以南，诸官均遣回眷属，系马于庭准备逃跑。唯季宣将家属留在城内死守不去，民心赖以振奋，并乞师于汪澈，得甲三百、楼船十艘，声气甚张，渡江来归者数千家，江西恃以无恐。三十二年，成《武昌土俗编》2卷，刊行。
隆兴元年（1163），赴调武林，得婺州司理参军，待次居乡。乾道元年（1165），上书枢密使汪澈，斥责主和派偷安误国。四年夏秋间，出任婺州司理参军。不久，因签书枢密院事王炎举荐，召赴临安审察。七年八月，任大理寺主簿。冬，江湖大旱，饥民流入淮西，季宣奉使安集流民，“表废田，相原隰，复合肥三十六圩，立二十庄于黄州故治东北。以户授屋，以丁授田，颁牛及田器、谷种各有差，廪其家，至秋乃止，凡为户六百八十有五，分处合肥、黄州间，并边归正者振业之。”光州守宋端友招集北归者止五户，妄以邀赏，季宣按得其实而劾之。次年七月，回临安复命，言及以好名弃士大夫为非计，孝宗称善，恨得季宣晚，遂进官二等，升大理正。八月，改任湖州知州。九年春，解湖州任改知常州，待缺回家，因痔疾为庸医所误，七月十七日卒，年仅四十。
2. 赫然” 在古文中的意思1.形容大怒的样子。 汉 桓宽 《盐铁论·褒贤》：“ 赵高 治狱於内， 蒙恬 用兵於外，百姓愁苦，同心而患 秦 。 陈王 赫然奋爪牙为天下首事。”《汉书·枚乘传》：“ 汉 知 吴 之有吞天下之心也，赫然加怒。” 唐 李群玉 《洞庭风雨》诗之一：“想赭 君山 日， 秦皇 怒赫然。”《明史·李献可传》：“ 洮河 失事，陛下赫然震怒。”
2.形容奋发。《后汉书·南匈奴传论》：“逮 孝武 亟兴边略，有志 匈奴 ，赫然命将，戎旗星属，候列郊甸，火通 甘泉 。”《新唐书·吐蕃传下》：“ 宪宗 常览天下图，见 河 湟 旧封，赫然思经略之。” 清 龚自珍 《明良论四》：“圣天子赫然有意千载一时之治。”
3.形容光彩鲜明貌。多指红色。《后汉书·光武帝纪下》：“远望舍南，火光赫然属天，有顷不见。” 唐 封演 《封氏闻见记·明堂》：“顶上金火珠迥出空外，望之赫然。” 宋 洪迈 《夷坚丙志·九圣奇鬼》：“ 宣 （ 薛季宣 ）以剑拂其处，血光赫然。” 宋 洪迈 《夷坚乙志·更生佛》：“白光腾上，室宇赫然。”
4.形容醒目；警悚。《公羊传·宣公六年》：“有人荷畚…… 赵盾 就而视之，则赫然死人也。” 明 朱国祯 《涌幢小品·鹦鹉堕地》：“〔 陆纶 〕一日之野，有鹦鹉向前哀鸣，忽堕地，则赫然死人也，就而视之，已复为鹦鹉。” 鲁迅 《热风·估》：“翻开《史记》，便是赫然的一篇《五帝本纪》。”
5.形容名声昭著。 唐 韩愈 《与祠部陆员外书》：“其后一二年，所与及第者，皆赫然有声。” 明 方孝孺 《赠河南王佥事序》：“於是 履道 之名，赫然闻于朝廷而播于四方。”
6.形容兴盛貌，显赫。 宋 石介 《上赵先生书》：“先生犄之， 介 等角之，又岂知不能胜兹万百千人之众，革兹百数千年之弊，使 有宋 之文赫然为盛，与大 汉 相视、钜 唐 同风哉！” 宋 叶适 《梁父吟》：“嘉 梁父 之草木兮，被赫然之荣宠。” 元 刘祁 《归潜志》卷十：“〔 胥持国 〕由经童入仕，得幸於 章宗 ，擢为执政，一时权势赫然。”《续资治通鉴·宋孝宗乾道八年》：“於是 说 （ 张说 ）势赫然，无敢撄之者。”
3. 《宋史》卷四百三十四列传第一百九十三中 的两句的译文一、“端友”指的是光州太守宋端友。隆兴七年冬，江湖大旱，饥民流入淮西，季宣奉使安集流民安置在合肥、黄州之间，光州守宋端友安置流民只五户，而夹杂原有的旧户一百七十虚报妄图邀赏，薛季宣弹劾宋端友。此处译文大致应为：当时宋端友（与朝中）党羽环绕依附，难以动摇，薛季宣上表弹劾后，宋孝宗大怒，叮嘱大理寺治罪（宋端友），宋端友忧惧而死。
二、经总制钱，宋代杂税经制钱和总制钱的合称，是宋代筹集军政费用的办法之一，也是各地为筹措经费而加征的各种苛捐杂税的总称。经制钱始于宣和四年（1122），系经制江淮荆浙福建七路诸司财计（简称经制使）陈遘所创；绍兴五年（1135），孟庾提领措置财用，称总制司，又创总制钱。经总制钱一部分属增税，一部分则属移用某些财政专款，改充经总制项目。经制钱和总制钱两者皆先桩管于各州，每季起发赴行在，成为南宋财政上重要收入。由于经总制钱岁无常入而有常额，额一不登，必然巧立名目横敛，使民间受害。此处译文大致应为：自从经总制钱的税收额度确立以后，州县常常要巧立名目增加税款才能有盈余（维持衙门），即使有奉公守法的官吏想要实施宽松的税收政策也无法执行。
因手头缺乏详细史料，只能以百度百科提供资料作答，有疏漏处请指教。
4. 求梁祝化蝶的原文梁祝传说的渊源演变考 （澳大利亚）谭先达 优秀的中国民间传说《梁山伯与祝英台》，说的是东晋时的恋爱悲剧。
它的梗概是：晋永和七年，会稽有个善良纯朴的书生梁山伯，上虞有个聪明貌美、女扮男装而远出求学的小姐祝英台，二人到杭州同校读书。山伯秉性憨直，不懂爱情。
二人同窗三年，感情深厚，结成异姓兄弟。后英台奉父母之命回家，英台在送别山伯时，反复吐露爱情，但山伯毫不觉察。
后来，他回家时去拜望她，知道她是女子，才要求父母遣媒去求亲。英台在父母之命的压力下，被迫许配马俊，但她仍钟情于山伯，山伯因己贫祝富，又为势利的祝父所反对，终气愤吐血而死。
英台出嫁时，花轿经过山伯墓侧，便前去拜祭，那坟墓裂开，她奋力跳进，墓便合拢，终以殉情而死。英台她对封建婚姻作了有力反抗，这传说暴露了封建礼教吃人的罪恶。
这个传说，已流传了一千五百多年。它最初大约产生于晋末，约在公元400年。
但在宋代以前，已无直接的具体史料保存下来。今天可见的较早资料，是唐初梁载言的《十道四蕃志》所说："义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。
"（见于宋代张津的《乾道四明图经》）据此可推知，民间传说很丰富，经文人记录后，无疑地是把它压缩了。后来，传说经过人民大众进一步的口头加工发展，就形成了早期较完整的故事雏型。
晚唐张读便把它收进了《宣室志》，原文是？quot；英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。
祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。
告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝 城西。
祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安，奏表其墓曰：'义妇冢'"（见清代翟灏《通俗编》卷三十七"梁山伯访友"条）。
这个记录，只说梁祝同埋一处，到底梁祝是如何结下深情，如何反抗封建礼教，又如何殉情，未有具体叙述，已难得知了。 到了北宋徽宗大观间（公元1107年），明州知事李茂诚写过《义忠王（梁山伯）庙记》（见清代闻性道康熙《鄞县志》的《坛庙》类），大意说：梁祝同窗三年后，祝思念亲人先回家，两年后，山伯也回到家里。
当他去拜访祝家时，知道祝是女子，便遣媒人说亲，因去的迟了，祝已许配马家。后来山伯任鄞（今鄞县）令，病死后，祝出嫁时路过山伯墓侧，前去祭祀，忽然墓裂，她便跳进去殉情而死。
当时丞相谢安奉表，封为"义妇冢"。梁山伯的阴魂，则帮助刘裕平"寇"--农民起义立功，故被封为忠义王，又得人们立了庙祠。
故事中，山伯变成了主角，一心要忠于帝王，希望得到封侯立庙，这样，比原来传说是曲折得多了，但由于作者站在封建立场上，故民间反封建、反礼教的重大主题，已被歪曲。当叙到英台已许配马家时说："神（山伯）喟然叹曰：生当封侯，死当庙食，区区何足论也！"加上他的鬼魂去协助刘裕平"寇"，是想得到封侯立庙。
这样，山伯成了坚决维护封建统治的利益者。英台之死，又被赞为合乎"义"。
因之，她对封建婚姻、封建礼教的反抗精神，全部丧失，这是主题受到了封建文人的严重篡改，民间的色彩已不见了。结尾说，英台哭墓、地裂并埋时，"从者惊引其裙，风裂若云飞，至董溪西屿而坠之。
"可见，祝是自动投崖自杀而死。 英台死后化蝶的结尾决不迟于南宋。
南宋绍兴年间（公元1131至1162年）薛季宣游祝陵善权洞诗云："蝶舞凝山魄，花开想玉颜。"清初吴骞《桃溪客语》也引南宋史能之咸淳《毗陵志》说："昔有诗云：'蝴蝶满园飞不见，碧鲜（庵名）空有潦樘场？相传英台本女子，幼与梁山伯***学，后化为蝴蝶。
"可见梁祝死后化蝶的结尾，至迟在南宋咸淳（公元1265至1274）年间已盛行。它增强了传说的积极浪漫主义色彩，使故事更为悲壮动人。
从大体上说，南宋时近乎今天的梁祝传说的主要部分已经形成。宋代词牌有《祝英台近》，元代白朴有杂剧e68a84e8a2ad3231313335323631343130323136353331333231623536《祝英台死嫁梁山伯》，足证宋元作家已很熟悉这个传说。
明代，因受无名氏传奇《同窗记》的关目《十八相送》、《楼台会》、《柳荫结拜》、《书馆谈心》、《英台思兄》、《四九求方》、《马家逼婚》、《英台殉情》等影响，在不少有关梁祝的民间戏曲和曲艺说唱中，又吸收其中某种成份，丰富了自己，从而增加了新内容。这些又已为各地民间传说所吸取，使它们增添了生活气息与地方色彩，更为民间所喜欢。
梁祝传说最初产生于江浙，由于深刻反映过去民间某种美好愿望，便不迳而走，流传到全国各地，为各民族爱好，至今不衰。今河北、河南、山东、江苏、浙江、安徽、甘肃等省，均有关于他们的庙宇、坟墓、读书处保存下来。
如号称"双洞江南第一奇"的宜兴善卷洞，洞壑幽奇，洞外有碧鲜庵相传为梁祝读书处，虽毁于火，但唐刻石碑"碧鲜庵"三字仍存。那里还有"英台阁"、"双蝶亭"、"英台琴剑之冢"。
至今广西贺县的过山瑶和镇边黑衣瑶，也都争认梁祝就是他们的祖先。可见，梁祝传说早已深入中国民间。
不但如此，它还流传到。
5. 描写岳飞的诗句有哪些吊岳飞
胡铨（宋）
匹马吴江谁着鞭，惟公攘臂独争先。
张皇貔貅三千士，搘拄乾坤十六年。
堪悯临淄功未就，不知钟室事何缘。
石头城下听舆论，万姓颦眉亦可怜。
观岳侯石像
薛季宣（宋）
万死何知狱吏尊，威名盖代古难存。
二桃岂以功高赐，一舸不容身退论。
几见饮江思道济，缪为图像肖王敦。
沉碑千古蛟川恨，付与无穷客断魂。
岳武穆王墓
叶绍翁（宋）
万古知心只老天，英雄堪恨复堪怜。
如公少缓须臾死，此虏安能八十年！
漠漠凝尘空偃月，堂堂遗像在凌烟。
早知埋骨西湖路，悔不鸱夷理钓船！
谒岳王坟
郑超（宋）
我来拜谒岳王坟，松柏苍苍上宿云。
臣子报君终一死，权奸卖国欲中分。
鹰扬当日谁能及，雁叫中原不可闻。
石马石人山寂寂，英雄于此忆将军。
金使刘祹评价岳飞： 江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎！
金章宗评价岳飞： 翼赞之功孰与岳飞？飞之威名战功，暴于南北。
宋孝宗评价岳飞： 卿家纪律、用兵之法，张、韩远不及。卿家冤枉，朕悉知之，天下***知其冤。
《忠愍谥议》中评价岳飞：人谓中兴论功行封，当居第一。
宋·湖北转运司立庙牒评价岳飞： 去世已三十年，遗风余烈，邦人不忘，绘其相而祀者，十室而九。
文天祥评价岳飞： 岳先生，我宋之吕尚也。建功树绩，载在史册，千百世后，如见其生。至于笔法，若云鹤游天，群鸿戏海，尤足见干城之选，而兼文学之长，当吾世谁能及之。
宋史对岳飞的评价：西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、岳飞
仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。
明太祖朱元璋评价岳飞： 纯正不曲，书如其人。
明神宗朱翊钧评价岳飞： 宋岳飞精忠贯日，大孝昭天。
屠立成评价岳飞： 检阅五千年之历史，能有坚韧不拔之气者，唯宋之时岳飞云耳。