嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序一
圣人制礼,莫重乎宗族;宗族之辨,莫详于谱书;谱书之传,莫大乎宗法。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗,祖迁于上而宗易于下,祖宗之传序,人道之本也。古者系本支录小史之官,所以定世次之承、辨昭穆之例,俾后子孙知其宗族之所由来、支派之所由别,联疏以为亲,循本以追系,莫善于谱矣。后世谱牒不修而宗法不讲,数世之下遂相视如途人,其能厚宗族之礼而追崇其祖也哉?
王君松川有志前修,惧其族之日以涣,爰萃远近宗姓同所自出者,验其谱系,辑为统宗世纪。事竣,持币祈予言,以信诸后。予按王氏之先始于周灵王太子晋,十八世孙讳元公迁琅琊,弟威公九世孙霸迁太原郡,传至二十世尚书大献公徙祁门,后十六公文瑄复自祁迁吾婺,簪缨世胄,代不乏人,载在郡志,家乘足征也。王君欲统其宗而修为谱书,以收其族,甚盛心也。然予闻之谱牒之作,所以考古而征前,信今而后传也。非其裔而强援之,不智;得其宗而故弃之,不仁。今日之举,亦惟宗其宗而无冒他人之祖,祖其祖而无舍自出之祖,斯免不仁不智不讥矣,否则兹谱也安足为信书也哉?王君其以予言考之。
赐进士第 资政大夫 历两京四部尚书 奉敕参赞留都机务 前提督八闽学政 姻生 璞溪 潘潢 撰
嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序二
孝道莫大于尊亲,尊亲莫大于敬祖。不知敬祖,不知身之所重者也,又何足与论孝道也哉?是以古人拳拳于祠宇之立、谱牒之修,上以昭先人德泽于不泯,下以衍子孙分派于无穷,亲者益亲,疏者益密,良以此也。
近世以来,人徒知为身谋,而不思绍述之计。祠宇不知立,而先人之神位无所依;谱牒不知修,而上祖源流失所自。久矣,天下无世家也。惟我王氏肇自有周,传世愈远,人文益著。历秦汉而晋而唐而宋,后先相望,策名青史,皆曰琅琊、太原、云川王氏为天下望族也,后世莫尚焉,一德之遗风,迨今犹耿耿也。叨承祖泽首魁,南畿欲为敬祖穆族之举,有志未逮。一日,适有婺宗松川、灵谷者以统谱来会。予嘉重之,欣然告曰:“大哉,吾宗之盛举也!”夫谱也者,普也,普布先人之遗泽者也。惟其不知所重或失,则亲或失,则疏名分;不知昭穆罔别,固有视至亲为途人者矣。溯观大献公之在唐,九子以承考,固一时之名宦,二十三孙以继世,又皆分迁之伟人,流传有自,支流详明。松川、灵谷会而通之,通而统之,万派一源之分,反本重始之义,昭昭如在此举,匪特有功于当时,实亦有光于万世也。
是为序。
乡进士 南畿解元 大献公二十一世孙 石龙 王讽 拜书
嘉靖丙辰《王氏统宗世谱》序
天下之治由于风俗之美,风俗之美由于家族之睦,家族之睦在于亲亲也、长长也、贤贤也,三者皆谱系之所纪,而宗法之寓也。盖人必有父也,必有祖也,必有高曾祖也,能孝以事吾之父,爱以事吾之祖以上,及于高曾祖,而与伯叔之父、伯叔之祖、伯叔之高曾祖为不侔,非所谓亲亲乎?盖人亦必有祖,而亦有同祖之兄也,又有同高曾祖之兄也,而又有吾之兄推以及于同祖、同高曾祖之兄,而与无服之族兄为不侔,非所谓长长乎?以至一族之人,必有藏修道德者,有奋身科名者。才猷卓荦者,能知所以法之则,有益于身心也,有裨于行艺也,非所谓贤贤乎?夫亲亲,仁也,长长,义也,贤贤,礼也,三者皆谱系之记载而联合乎族之人者也。是故,谱也者,世家旧族之所重,亦为治者之所先也。晋明帝明诏索天下故家大族之谱,付著作郎袁彦叔而品较之。唐开元颁敕望族,许故家旧族相为婚姻,而门第之卑者有禁,岂非所以重此乎?夫何世衰道降,民俗日偷,正伦有通谱之隙,崇韬有拜墓之诮,安望其有敬宗睦族之义耶?
历按王氏出新安尚书大献公之后,由歙北门而迁祁门,由祁门而散迁于婺源齐村、休宁五城涨山,又再迁于旌川、建德、宣州、宁国、泾县、绩溪、南陵、太平、苏、杭等处。黟之在城,虽支分派衍,实同源而异派也。由各派而上至大献公,由大献公而上至于乂、鏚公,同根***干,又万殊而一本者也。兹际有裔彦友泉、宾山,以其旧谱敦请姻兄洪觉山而重修之,征予为叙。予尝慨欧苏所明者仅得十世,是作之者无其人。叶石林谱谓:“有其人则兴,无其人则亡。”是述之者无其人。今王氏之谱相传四十余世,允谓遥匕之胄,而作之述之,为有人矣,又何待于繁辞覆说耶?
余不暇远引,惟举亲亲、长长、贤贤之道而叙之。
赐进士第 中宪大夫 敕湖广道恭政 让溪 游震得 撰
万历丙午《龙溪王氏宗谱》序
王姓肇于子乔,衍于太原,盛于五侯。莽自多其家,尝独为一谱,以别其族之所出,盖鸣盛也。隋大业中文中子献《太平策》不售,退居河汾授受。因有志敦风、睦族、反本、萃涣之道,故上溯子乔而下以及其身,其原世系也远,其别分派也详,其核迁徙也明,疏戚卑崇之等,出处隐见之异,人物才节之贤,文章著作之美,生娶丧葬之迹,罔不翕然具灿然著,故当时称家乘之华而核者归王氏谱哉。自隋以后,唐重国柱,宋崇义门,卿大夫以迄士庶之家更相阐修世谱,以章其根,标其阀阅,叙其簪组,与夫蕃庶雍穆之盛,以照耀后世,而谱之流传盛大者,匪独王氏家矣。夫何宋辙而南天屡煽祸,草壳一打而种类之真者,以非类紊,落花一观而木果之硕者,以群小食。甚有邑里仳离,莫保其家,道路朱殷,莫必其命,虽土著累世之民,欲重迁于鼎沸之日也不可得矣。
当是时,璧公九世孙曰宣五公,惫于兵乱而不得安厥故土,乃自祁门苦竹之查源迁居华阳龙溪,时固涣奔,其杌谓无,见于山谷之盘旋、川泽之潆洄、林越之欣荣而漫居此乎。传十余世,子姓骎骎日森,土宇改辟,户口称饶,人右诗书,家敦礼乐。至龙川公轫发黉宫,缙绅推誉,龙溪之族不龙门下矣。此虽璧公流泽之远,盖亦宣五公相土之功,而天欲兴王氏于一方也。
今王永漩、廷栋、廷宁、廷儒、廷臣、廷爵、廷郁、廷光、廷化等相与订族谱,以联一本。王生惇大来聘问臣,嘉义、嘉茂、嘉助、文达,予门人也,问叙于予,予不获已,故卒详其谱之颠末而为之叙,俾不失去文中子敦睦之意云。
旌邑居士 东明 汪洵 撰
万历丁未《王氏统宗谱》序一
予为博士弟子施绛帐于旌川,有王子讳廷访号明川者游予门,续予第进士历官潘臬叨转户部。王子底京师而询宗谱之说焉,予曰:“大小宗法肇于三代而秦坏之,世系年表立于隋唐而五代废之,宗谱图牒创于有宋而元坏之。”王子曰:“秦曷为坏之也?”曰:“秦法苛刻,家富子壮则出分,家贫子壮则出赘不再传,而从祖兄弟有不相识者,若卫均不识卫真为叔父、徐衍不识徐信为从祖是也。”王子曰:“五代曷为坏之也?”曰:“五代变乱靡常,彝伦攸斁,君不以本枝为念,臣不以冒祖为惭,若周太祖以柴荣为嗣,郭崇韬以子仪为祖是也。”王子曰:“元又悉为敝也?”曰:“元本夷俗,其慕中国文名者,则趋而附于华,吾华人之附势位者,则趋而附于夷。若元明善以文章嘘吸一世,而曾祖不可考,铁木真以雄武冠诸军,而生父不能识是也。明兴以来,贤儒辈出,名门著姓举尚彝礼,而宗谱复兴。然修谱之弊有四焉,诞者援引上古以为尊,若淳安汪氏以鲁侯为祖,若潘阳吴氏以季札为祖,不几于诬祖乎?微者依附贵显以为荣,若杜正伦家世寒微,而自托于城南诸杜,柳自荣出身幺麽,而自称淮阴诸柳,不几于謟合乎?且有厌其祖考之憸壬而臧厥名焉,如吴兴秦氏耻桧之奸而谓非其祖,浙水蔡氏羞京之佞而孙曰予非其裔,不几于黜祖乎?又有厌本宗之散逸,始而弃之终而附之,若晏御因其为仆从而轻之,既而因其贵显而附之,始因钟彦之窘而弃之,见其富盛而媚之,不几于炎凉乎?故修谱者,戒援引,即世系之迩必书;戒依附,即盛族何援;戒黜鄙,即憸壬必录;戒轻弃,即微贱必修。斯真赝不爽而为良谱矣!”
于是王子曰:“聆先生宗谱之说,其先得吾心之同。然乎予家夙有旧谱,肇基周灵王之庶子晋王子乔,数传至大节公,子姓蕃衍,播迁靡常。惟嗣公始,自祁门苦竹港迁居旌邑苦竹,支派分明,未蹈夙毙焉。第先正有云:三世不修谱,不知曾祖之所自出,而宗族之远迩莫辨。予家宗谱伯祖辟公始修之,复有叔祖竹泉公修之,甚多遗落,迄今世远时移,能保不散佚乎?惟是夙夜拳匕尽心集力以修之,其有崇本睦族之思者,听其来附,其弃祖自外者,亦何敢疆?兹谱已完,敢祈一言以叙之。”予闻之喟然曰:“能言其祖郯子,所以见称数叶,而忘其祖籍父,所以寡嗣君。今独修世谱,匪孝子慈孙用心畴能如是乎?”
敢僭为之序,以弁诸谱首。
赐进士第 广东任布政 北京户部尚书 侍经筵官 婺川 游应乾 撰
万历丁未《王氏统宗谱》序二
予世家燕台广平,细核先传世系,乃石城迁者。故予莅宦南北三晋江浙,即访王氏宗谱阅之,而尊祖敬宗、睦族萃涣,莫若晋阳穆公虬、汾水伯昭、新城文彦、合肥道立焉。夫穆公自江左迁于疏属之南、汾水之曲,惕然有感于中,其家庙座必东南向,曰:“未忘先子之国也。”汾水伯昭自北而南来,亦志穆公之志,其居址祖室亦东北向,曰:“不感忘所自也。”二公尊祖之心异地皆然。新城文彦不远千里访诸会稽,其族居缙绅者赠之诗云:“同源别派,人异世殊。慨然寤叹,念兹厥初。”合肥道立不远万里访诸云南临安,族人亦有诗云:“嗟予宗室,播迁靡常。派衍万里,源则同王。”二公睦族之志亘古罕见。此皆诸王牒谱记载详悉,予昔玩之,甚加称赏。苟有继其志者,则予王氏本支百祀不失而宗族之涣散靡不叙矣。予自办理京营戎政叨任司寇,思治天下之要,莫先于崇本睦族。人人思崇本睦族,则天下无不善之俗。乱贼不生,兵戈静息,偃武修文,天下无不治,司寇戎政又悉惧哉!
予宗有崇睦者,不问远近贵贱,悉加延揽奖予,以广王氏之传。有古宣旌川王子廷访暨辈,不远千里邸京师,持币帛造予而再拜曰:“王自周灵王太子晋得姓以来,历周汉唐宋元以逮于明,已数千年,传世数百,子姓播迁,星散两京诸省,无虑亿万,其间或秉钧衡、居台省、列庶位,亦有居田野、隐岩穴、为商贩、习百艺者,揆厥本原,莫非王子晋。秦元戎翦公裔孙元迁琅琊,厥弟威公迁太原,天下咸祖之。元公九世孙祥公、览公,子姓散处江南江北。逮宋有大献公、佑公,又有三槐、蓝田、苦竹,居地辽远,难于连合,今特核宣、歙、宁、泾、旌诸氏根原,镌为统宗谱牒,敢求一言以弁诸谱首。”予闻之喟然曰:“斯人之心,殆心穆公、伯昭之心,志文彦、道立之志者矣,实非君子之所深嘉而乐予者乎。虽然古之人不忘其先者,不齐其迹而追其微,使诸公能振先绪而弗使之坠,则虽居地不一而绪无不齐,苟合此而不图,则虽世处故墟悉啻久居遐荒而忘其祖也乎?予故书之,以为予宗人勖。
赐进士出身 前巡抚浙江 右副都御史 办理京营戎政 兵部尚书 直隶广平 怀棘 王世扬 撰
乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序一
从来孝子仁人莫不以敦本睦族为念,诚以敦睦之道,古昔圣人所以修于身、行于家、教于国而成于天下者也。在书有曰以亲九族,在易有曰同人于宗,在诗有曰本支百世,在礼有曰睦姻任恤,皆所以笃宗族、以昭雍睦。然宗族之笃、雍睦之昭,非谱修不得则甚矣,修谱之举诚大矣,而倡修宗谱之不可无人矣。
余蒙圣恩屡承简拔,一日旋归,适徽郡太守何公广育人才,延余为紫阳书院师范以课士子。余见徽之山灵水秀,人文蔚起,叹赏不置焉。时有绩邑龙溪王子佐、选、辅、作宾等,亦受业门墙。阅其文艺,堪为华国,试其才猷,可为栋梁,麟匕炳匕,卓荦俊伟。因家乘续修,丐余为叙。余曰:“尔祖果何昉乎?”王子佐曰:“周自后稷以来世德作求,至灵王太子晋始得王家姓氏。自兹以后,代有名宦,谱牒所载,班班可考,余亦弗申赘。越至唐璧公,字大献,位冠群僚,职思节钺,拔擢兵部尚书,育九子二十三孙,代为贵胄,世称阀阅。吾祖宣五公,乃长子思聪公支也,于宋播越流离、披荆斩棘,由祁邑苦竹查源至华阳龙溪,相其阴阳,观其流泉,淑气钟英,风土淳厚,遂爰居爰处。吾族旧谱,自嘉靖丙辰有婺宗松川、灵谷者,吉水克献者为之统谱,至万历丁未又有旌川苦竹廷访者为之续修。自万历迄今,世远年湮,星罗棋置。有族叔蔚文惧将来昭睦失序,倡修是念,偕吾与弟选、辅,侄作宾等摭拾遗文,搜罗故典,参互考订,增修总括,夙夜倦倦,辛勤不息,集各处验其谱系,辑为统宗,兹因告竣,敢祈一言以序之。”余闻之喟然曰:“王子之纂修宗谱也,其功洵大矣。”
夫人一身上而祖祢始基,历年久远,世系迁移,非谱何以悉其详?下而子姓繁庶,千支万派,散处不一,非谱何以萃其涣?苟谱牒不修,则宗子之法废,世系不明,而昭穆之序淆,其流弊可胜言哉?今阅王氏续修统谱,溯源而探其本,循本而联其枝。失传者,理其绪而继之,遗名者,考其人而录之。萃群涣于一堂,合万派于一宗夫然,系脉焕然,昭穆秩然,非仁人孝子之用心,曷克臻此?余故嘉其矢志不凡,勤劳不倦,而叹徽之山灵水秀,其笃生斯人之光前裕后,有如此也夫!
赐进士出身 任山东道监察御史 钦点湖南丁卯科乡试正考官前江西道监察御史
钦点壬戌科会试监官辛酉科浙江乡试副考官恭遇 覃恩授翰林院编修充武英殿经史馆
钦定四书文局校对官 钦点浙江戊午科乡试副考官充内阁三礼馆纂修官记录六次 泾川 赵青藜 拜撰
乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序二
王氏望族推琅琊、太原二郡。忆余在京邸时,偕王子讳正家字君实寓太史曹锡宝家,与范域士、吴世贤结为至交,其间聚处往来,促膝谈心,意气殊相得也。间询王子君实世系,君实曰:“自周灵王太子晋始为王家,子孙因得为姓,传十八世至元公同弟威公居琅琊,是为琅琊郡,其威公九世孙霸居太原,是为太原郡也。元公传至唐大献公,位尚书、金紫光禄大夫,生九子,长思聪,次思联,三思仲,四思茂,五思会,六思悰,七思经,八思谅,九思谦,思会无传,八子发派。大献公墓在吾徽祁邑湾坦,傍有书院,至今尚存。长子思聪公九世孙宣五公,宋末迁居绩邑龙溪,是为吾祖,即今下溪是也。”余时闻其颠末,而叹君实原匕本匕,支分派别,数典不忘焉。
岁癸未,余奉简命督学江南考试。新安多士,君实适亦在籍,携其宗谱问序于余曰:“吾家宗谱修自明季万历,经今百有余年矣。族姓日蕃,若不踵而修之,则先美弗彰,后嗣无稽。吾自京师归,偕吾叔佐聚族彦之尤,考历传之迹,与叔祖蔚文洎叔选、辅,弟作宾等,协力同心,将大献公八子所派散居旌邑、宁邑、宣邑、太邑、昌化等邑,***数十余处,合并而修之,幸为之叙。自宋唐以上,仍袭旧编,示有所本,不敢专也;自嘉靖以来,则详始末,明有所征,不敢略也。”余闻而韪之曰:“美哉,王君之族!为是举也,诚大矣。”
古者天子建德,因生赐姓胙之土,而命之氏。氏姓之牒掌于王官,以故明征而不紊。自封建法废而官无定土,井田制变而民无定业,加以兵燹之相仍,疆域之横裂,故家世族迁徙靡常,不可缕计,而冠履倒置、泾渭莫分。所恃以不坠者,赖有残编遗简以启乎后之人而得一贤子弟焉?裒集表章、释疑传信,不将有光先烈哉?夫以今视昔,数世以上皆不可见之人,而按牒仰止,宛然如在,则数世以下,有不可知之人,其视今日,宁不有同情耶夫?然尊尊之意笃而亲亲之义周,仁厚之俗成而雍睦之风著,其于治道将有补,岂但一家私史而已哉?君实倜傥权奇急先务若此,君实之叔弟等亦各聚精会神,朝夕勤劳而忘倦,真可谓善继善述者矣。余故观其谱成而叙诸篇首,并载曹、范诸君往来之谊,用纪遭逢之非偶云尔。
赐进士状元及第 诰授资政大夫 吏部左侍郎 钦命提督安徽等处学政 梁国治 撰
光绪庚子《龙溪王氏宗谱》序
宗谱之设,所以追远报本、敦本而睦族也。苟不明乎此,则人各有身而不知身从何来,可以为人乎?人各有亲而不知亲从何出,可以为子乎?故君子之报本也,由父而溯之祖,由祖而溯之曾祖、高祖,以及于最初之祖,远近之差也;君子之睦族也,由兄弟而从兄弟,而族兄弟,以至同姓兄弟,亲疏之杀也。
溯王氏得姓,始于晋字子乔者。传十八世,元公同弟威公居于琅琊,则为琅琊郡;其威公九世孙霸迁于太原则为太原郡。氏分两郡,史册昭然。越至二十世唐之尚书大献公璧,随宦居祁,八子发派,代为贵胄,世称阀阅。逮宋之宣五公,乃长子思聪公支也,由祁苦竹查源始迁于龙溪,数传而后,人文蔚起,代不乏人,当以龙溪为亢宗。故明嘉靖丙午辰及万历丁未为之统谱,国朝乾隆甲申又复统谱。
近而尚书公派合为统修,抑且上而太源派亦合为统修。阅个百有三十年,世远时移,桑田沧海,若不踵而修之,则先美弗彰,后嗣莫考,能保世系之无散佚乎?况咸同间,粤匪窜害,荼毒极深。他族或以殉难而零落者,亦或应有孑遗者,惟龙溪离遭兵难之惨,户减十之九,丁减三之二要,皆先灵所隐为呵护者矣。龙溪诸兄兢兢以是为急,约合统修。他族以无力辞个,龙溪因合之未果,即以宣五公派而自修。吾族曷亦于本族之祖若考,书其报本追远之忱乎?曷亦于本族之弟若兄,书其敦本睦族之谊乎?在礼有曰“别子为祖,继别为宗”之意矣。龙溪诸兄坚以自任,协力同心,勤劳不倦,始而董其事者有人,终而赞其成者有人。未及一载而华牒功成,足见圣天子孝慈雅化,有尊祖敬宗之意焉,有长幼尊卑之礼焉。非报本睦族之心,曷克臻此?
予故嘉其善继善述,敢僭为之序,以弁诸篇首。
皇清光绪二十年岁次庚子夏六月上瀚 戊子科举人 旌阳愚弟 朱柱清 顿首拜撰并书