潼关吏 杜甫
士卒何草草，筑城潼关道。
大城铁不如，小城万丈余。
借问潼关吏：修关还备胡。
要我下马行，为我指山隅。
连云列战格，飞鸟不能逾。
胡来但自守，岂复忧西都？
丈人视要处，窄狭容单车。
艰难奋长戟，千古用一夫。
哀哉桃林战，百万化为鱼！
请嘱防关将，慎勿学哥舒！
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侠之大者----郭靖
simeon.s
金庸笔下的真正的大侠形象是郭靖.他不仅是儒侠中的侠之大者.而且也是一切侠中的侠
之大者.这倒不完全是因为他彻底的实现了"为国为民"这一儒侠的目标.而且也因为他的巨大
人格力量.
郭靖的形象.不是在<射英雄传>这一部书中完成的.在<神侠侣>中更突出了他的"知其不
可为而为之"的宝贵的儒家精神.以及"为国为民.侠之大者"的崇高品格.这种英勇豪迈的大侠
品格终於感动了杨过.使他宁愿去死.宁愿不报仇.宁愿做朝三暮四的人也不愿杀郭靖.郭靖救
了他的命.更使他克服了精神危机.
再一个例子是郭靖的女儿郭襄被金轮法王抓住绑在高台木柱上.逼郭靖投降.郭靖答道:"
鞑子若非惧我.何须跟我小女儿为难?鞑子既然惧我.郭靖有为之身.岂肯轻易就死?"又对郭襄
说:"襄儿听着.你是大宋的好女儿.慷慨就义.不可害怕.爹娘今日救你不得.日后定当杀了这
万恶奸僧.为你报仇.懂了吗?"郭襄含泪点头.大声叫道:"爹爹妈妈.女儿不怕!"
直至<倚天屠龙记>中提到一句郭靖夫妇终於死在襄阳围城之役.城破人亡.郭靖的形象才
最后完成.这是一种为国为民死而后已的儒家大侠的光辉形象.不过.郭靖的形象的基础和轮
廓.在<射英雄传>中早已完成了.后两部书.只不过进一步展开他的故事.丰满他的形象而已.
在<射英雄传>的最后一回中.郭靖.黄蓉第一次面对气势汹汹的蒙古大军.他们俩人有过
这样一段对话:......郭靖叹道:"咱们大宋军民比蒙古人多上数十倍.若能万众一心.又何惧
蒙古兵精?恨只恨官家胆小昏庸.虐民误国."黄蓉道:"蒙古兵不来便罢.若是来了.咱们杀得一
个是一个.当真危急之际.咱们还有小红马可赖.天下事原也忧不得这许多."郭靖正色道:"蓉
儿.这话就不是了.咱们既然学了武穆遗书中的兵法.又岂能不受岳武穆'精忠报国'四字之教?
咱们虽人微力薄.却也要尽心竭力.为国御侮.纵然捐躯沙场.也不枉了父母师长教养一场."黄
蓉叹道:"我原知难免有此一日.罢罢罢.你活我也活.你死我也死便是!"(第四十回)
在这一段中.我们足以看出郭靖性格的基本特徵.在个人生活小事上.他可以随随便便听
黄蓉安排调遣.然而关系到民族危亡以及个人人格(包括人生观.世界观)的大事上.郭靖则是
一板一眼.立场坚定.黄蓉是最了解他的.她"原知难免有此一日".这就更清楚地表明了郭靖的
本性就是如此.黄蓉要与他同生***死.除了爱情的力量.还有郭靖人格的力量.郭靖若是大事小
事一律庸碌糊涂.甚而贪生怕死.黄蓉对他的爱意只怕反倒要减少几分.
郭靖似乎生来就是要为国御侮的\.他的名字就暗含了不忘"靖康之耻"的意思.而后学的
又是"降龙十八掌"的非凡武功.<九阴真经>虽是道家之武学.但<武穆遗书>却正是儒家人格的
教科书.
郭靖成为儒家之侠.似乎有几点难以理解.比如一.他连字也不识几个.怎能成为儒家之侠?
二.由儒生而侠士的陈家洛.袁承志这两位儒侠怎麽会比不上郭靖?这两个疑问.正是金庸小说
的独特和深刻之处.同时也正是金庸所揭示的儒家文化.儒侠人格的奥秘所在.
受儒家文化影响的.决不只是儒生而已.而是包括所有的中国人.包括识字和不识字的中
国人.进而.儒家文化对不识字.或识字不多的下层人民的影响.实际上可能比对儒生以及官府
中人的影响更大.识字不多的下层人民是凭着本能和信念去接受儒家文化影响的.因而这种影
响不仅是表现在思想上.而更多地表现在心理上和人格上.相反.儒生及官僚们的儒家文化则
更多的表现在思想上.甚至口头上.他们只是"用"却未必"信".
郭靖母子自幼生长在蒙古荒漠.结果倒成了儒侠之大者.这看起来有些稀奇.实际上并不
特别难以理解.其一.儒家文化的影响已经渗入了汉人的血液与骨髓中.即使是文盲老妇如郭
母李萍.也懂得大义而对儿子以死相劝.这势必坚定郭靖的信心与决心.其二.蒙古荒漠及蒙古
人的粗犷豪迈.简陋直爽的文化习惯恰好培养了郭靖的纯朴质实.厚道无伪的人格\.这种人格
恰恰是比中原文化(尤其是官场文化)背景下的人格更接近儒家的理想.其三.进一步说.郭靖
性格的愚鲁质拙.这也正是儒家文化产生影响的最好的对象.----"愚"与"儒"有一种奇妙的内
在对应关系.
孔夫子当年周游列国.抱定一个"仁"字的目标.搞的自己狼狈不堪.在智者来看.何其愚也.
而岳飞之死.固然是他人格的光辉得以升华的原因.却也正是他的"愚忠"的表现.他若不"愚"
又何以至死?若不"愚"又何以垂名千古而不朽?前述<碧血剑>中.程本直赞袁崇焕"举世皆巧人.
而袁公一大痴汉也."唯其痴.则人家如何如何.他又如何如何.这正是他的与众不同之处.却又
是他的痴处.正是他人格伟大之处.却又是他的"愚"处.----郭靖若不愚.他也像黄蓉那样聪明
的逃之夭夭.不会这样白白的送死."知其不可为而为之".不会这样"匹夫有责"人微力薄也要
尽心竭力.死而后已.那麽他就不叫郭靖了.他的人格也就没有这麽伟大了.郭靖也就称不上是
儒家之侠.侠之大者了.
当然.郭靖只是一位儒侠.一位草莽英雄.并不是一位儒生.他不会有"安邦定国"的抱负.
也没有"修身齐家治国平天下"的才干.他所做的事只是一件简单明了的事:守住襄阳.不惜一
死.为国御侮.为民造福.这一件事虽然简单.但"仁"在其中."义"也在其中.人格形象及其光辉
也在其中了.也正因他坚定不移而且主动独立的这麽做了.所以他比满腹机杼的陈家洛显得更
加伟大.也比袁承志显得更加自觉.更加可贵.他们更近於"儒"却更远於"侠".郭靖却不是这样.
他早就认定一条死理"范蠡当然聪明.但像伍子胥.文种那样.到死还在为国尽忠.那是更加不
易了."黄蓉说他"不错".这叫做"国有道.不变塞焉.强哉矫.国无道.至死不变.强哉矫"----这
正是儒家精神人格的本质.