诗经国风周南桃夭的原文和赏析

诗经国风周南桃夭的原文、注释及译文

　原文:

　桃之夭夭1，灼灼其华2。之子于归3，宜其室家4。桃之夭夭，有蕡其实5。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁6。之子于归，宜其家人。

　译文：

　桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

　注释：

　1.夭夭:花朵怒放的样子。

　2.灼灼:花朵色彩鲜艳如火。华:同花。

　3.之子:这位姑娘。于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,故称?归?。

　4.宜:和顺、亲善。

　5.蕡(f?n 坟):肥大。有蕡即蕡蕡。

　6.蓁(zhēn 真):叶子茂盛。

诗经国风周南桃夭赏析

　美与善的统一--读《诗经?周南?桃夭》

　这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道?桃之天天，灼灼其华?。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是?灼灼?二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗?开千古词赋咏美人之祖?，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。?桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家?，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。?嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。?你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有?宜室?、?宜家?的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲?宜其家人?，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：?诗三百，一言以蔽之，曰?思无邪?。?(《论语?为政》)孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：?辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章。?(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲?歌《桃夭》三章?，便是很可理解的了。

　《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写?花?，二章写?实?，三章写?叶?，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊!

　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

　一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的桃之夭天，灼灼其华?，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，?之子于归，宜其室家?，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就?何为美?的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：?夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为(《国语?楚语》)很清楚，伍举的观点是?无害即是美?，也就是说，善就是美。而且要对?上下、内外、大小、远近?各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调?善?与?美?的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。?聚民利以自封而瘠民也，胡美之为那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了?善?与?美?的差别，否定了美的相对独立性，它不承认?目观?之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了?目观?之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

　孔子也持着这样一种美学观点，?《诗》三百，一言以蔽之，曰?思无邪，他赞赏?诗三百?，根本原因是因为?无邪?。他高度评价《关雎》之美，是因为它?乐而不淫，哀而不伤?(《论语?八佾》)，合于善的要求。在评价人时，他说：?如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。?(《论语?泰伯》)善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：?里仁为美。?(《论语?里仁》)住的地方，有仁德才是?美?的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

　但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。?子谓《韶》：?尽美矣，又尽善也?;谓《武》：?尽美矣，未尽善也?。?(《论语?八佾》)当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，?尽美?虽然被赋予在?尽善?之外的一个相对独立的地位，但只是?尽美?，还不能说是美，?尽善?才是根本。

　至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是?目观?之美，这还只是?尽美矣，未尽善也?，只有具备了?宜其室家?的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

　第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是?艳如桃花?，还要?宜其室家?，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

　把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

　第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

　第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

　第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

　第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子?宜其室家?。

　以上是三百篇的头几篇(除掉第四篇)，它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思?不论是谁编辑的?诗三百篇?，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为?诗三百篇?作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

　我们应该怎样认识和评论这个问题呢?春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是?宜其室家?。这很容易理解。

　从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记?大学》引到《桃夭》这首诗时说：?宜其家人，而后可以教国人。?这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了?三纲?(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)?五常?(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)之说。不论?三纲?，还是?五常?，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：?有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。?(《诗集传》卷七)从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：?家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也!宜家?是为了?宜国?，在他们眼里，?宜家?与?宜国?原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

　?桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家?，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：?之子于归，宜其室家?。