翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，目空天下。善侍者是慈明的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚未彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。
一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈起一片瓦砾，放置于磐石上，说：「若向这里下得一转语，许你亲见慈明。」翠岩左右顾视，准备回答，善侍者大声喝叱说：「伫思停机，情识未透，何曾梦见！」善侍者是说，你还在用情想妄识来猜测，离道未免太远了吧？
翠岩惭愧不已，遂即回到石霜慈明那里寻求答案。慈明见翠岩回来，便骂道：「本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？」因为翠岩是在结夏安居期间离开的，按照丛林规矩，在解夏之前，不可随意离开本处修行道场。而翠岩在结夏安居还没结束就提前离开道场，前来参礼慈明禅师了。
被慈明禅师一问，翠岩哭泣说：「我被善侍者的喝问所逼，不能得到答案，所以来见和尚，希望能给予解答。」慈明猛然发问：「如何是佛法大意？」翠岩说：「无云生岭上，有月落波心。」慈明怒目大喝：「头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？」翠岩请求开示。
慈明禅师说：「你问我。」翠岩用前面的话语问他，慈明厉声说：「无云生岭上！有月落波心！」翠岩言下大悟。
翠岩禅师一生撰写了大量具有深刻哲理的诗文，其中《警僧铭》是在佛教史上产生很大影响的作品。全文如下：
凡一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。
立志立心，宜勇宜锐。进道进德，克精克励。
处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧。
随动随静，忘外忘内。离圣离凡，拔群拔萃。
一粥一饭，信施信馈。饱享饱餐，须惭须愧。
勿效庸僧，成群逐队。说张说李，杂痴杂秽。
争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧。
凡戒凡律，或犯或背。虚朝虚暮，丧月丧岁。
可悲可怜，必沉必坠。常警常惺，灭殃灭罪。
翠岩禅师的铭文，分别从进道修身、为人处世、持戒修福等方面论述了僧人应当在德行方面堪为人天师范。
一、进德修道，精勤用功
翠岩禅师在《警僧铭》中，首先告诫出家人应当认识到自己披上缁衣，便与俗世中人不同，应当要求自己在人品学问方面不同流俗。佛教把出家人称为人天师表，这个称呼也是对僧人提出的要求，在一般人眼中，出家人无论在为人处世，还是在道德学问上，都应当成为世人的导师，言行举止应当受到世人的尊敬。因此，翠岩禅师便在偈颂中说：「凡一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。」
翠岩禅师这几句偈语，是让出家人在出家时，要意识到出家不是一件简单的事。出家之后，在人品修行上都要有个质的飞跃，要从威仪和言行方面对自己提出更高的要求，在世人心目中树立起一个真正受人尊崇的出家人形象。所以，古人说「出家乃大丈夫之举，非王侯将相所能为」。
翠岩禅师接着在《警僧铭》中说：「立志立心，宜勇宜锐。进道进德，克精克励。」这是禅师对僧人道德修行方面的要求。
禅师认为，一个人在发愿出家之后，应当树立远大的理想，从内心深处为实现自己的理想而勇往直前，即使遇到再大的困难也丝毫不能产生退却的心理。在这几句偈语中，翠岩禅师要求出家人做到身出家心也出家。出家之后，不怕困难，刻苦磨砺自己的心性，从而有所作为。
西行求法的高僧法显和玄奘，为了求得原本佛教经典，不惜冒着生命危险翻越崇山峻岭，出入虎狼出没的深山老林，睡卧毒蛇盘踞的危险之境。他们克服重重困难，在九死一生的磨难之后，终于到达印度，在那里度过多年清苦的求法生活，为中国带回大量经典。
他们为中国佛教事业的发展贡献了毕生的心血，他们的业绩也永远为后人所缅怀。
二、韬光养晦，超凡脱俗
翠岩禅师在《警僧铭》中告诫出家人，在平时生活中不论自己有多大才华，也应当学会韬光养晦，不可让才华过分显露，一个人如果不知收敛才华，会给自己带来意想不到的灾难。翠岩禅师正是看到了这一点，才在铭文中反复强调。铭文云：「处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧。」
在现实生活中，很多人不知道保护自己，当自己在某一方面胜于别人时，便狂妄自大，盛气凌人。他们总喜欢在别人面前炫耀自己的特长，以获得他人的赞叹。殊不知，过分张扬自己往往会招致别人的妒忌，长此以往，会给自己带来很多麻烦，有的甚至是杀身之祸。
古语「枪打出头鸟，雨淋露檐椽」，正是对喜欢张扬自己的人的最好诠释。
《三国演义》中的杨修就是比较有才华的人。但是，此人不知道收敛自己的才华，经常在曹操面前卖弄小聪明，曹操每做一件事，他都喜欢开口点破，使得本来就疑心重的曹操十分反感。最后，终于因道破「鸡肋」的意义，招来杀身之祸。
中国古代有很多高僧，是善于韬光养晦的典范。禅宗六祖慧能禅师在从黄梅五祖手中接法之后，遵从弘忍禅师的教诲，连夜离开黄梅，南下隐居于猎人队中十六年。在这十六年中，他处处隐姓埋名，坚持戒律，以「但吃肉边菜」与猎人和睦***处。
后来到广州法性寺因为点破「风幡之争」的玄义，被印宗认出，才正式出家弘法，从而开演了南宗法门。慧能禅师的这十六年，既是保全自己的十六年，也是等待弘法机缘的十六年，正因为有了长时间的韬光养晦，才使他的南宗顿悟法门在中国不断发扬光大。
翠岩禅师还在铭文中说：「随动随静，忘外忘内。离圣离凡，拔群拔萃。」
禅师告诫出家人要注重自己内在的修养。在平日生活中，应当随缘度日，既不被外境所转，更不受外境诱惑，始终保持一种平静的心态，不因各种突然的变故而发生情绪的波动，处处以一颗平常心来为人处世。心中也不要有凡圣的区分，更不能有功名利禄的分别。
三、珍惜信施，不论人非
出家人的衣服、饮食、汤药、卧具等日常用品，都是来自于信徒的供养。没有信徒的供养，出家人不仅无法安心修道，有时甚至连正常的生活也难以维持。因此，历代高僧劝人要珍惜信徒的衣食供养，时常生起惭愧之心。于是，佛门中便流传着「施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴甲还」的告诫。
出家人在早午过堂用斋时，都要念诵「供养偈」，将此功德回向给那些施主，使他们都能得到布施的利益。在过堂时，还要求出家人要「食存五观」：1、记功多少，量彼来处；2、忖己德行，全缺应供；3、防心离过，贪等为宗；4、正事良药，为疗形枯；5、为成道业，应受此食。出家人每天通过五种观想，警示自己珍惜信施，并检点自己的行为，防止退失道心。
古往今来的大德高僧都是非常惜福节俭的人，仅就近代而言，印光大师和弘一法师就是惜福的典范。印光大师一生，对于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极为简单。大师住普陀山期间，每日晨食仅粥一大碗，无菜。
大师自己曾说：「初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。」食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。
至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：「汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！」
弘一大师曾亲近过印光大师，深受印光大师的影响。在饮食方面，他继承了印光大师的习惯。在他的眼中什么都是好的，都值得珍惜。弘一大师曾说，「我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。」
翠岩禅师还警示僧人莫说人是非，争论是非。禅师在铭文中云：「勿效庸僧，成群逐队。说张说李，杂痴杂秽。争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧。」
佛陀住世之时，要求僧团以「六和」精神安住。「六和」就是「身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均」。
翠岩禅师的警语正是对「六和」精神的倡导。禅师认为，僧团中的庸僧，不思修道，拉帮结派，搅得僧团不得安宁。更有甚者，整天爱说东家长、西家短，使本来和睦的人际关系因为说是道非，弄得十分紧张。
也有人不知自己的轻重，有了一点成绩，生怕别人不知道，喜欢在人前自大自夸。这样的人，修道的信心已经不知去向，每天都在造作身口意的恶业。
翠岩禅师正是看到佛门中存在的弊端，所以要求出家人一定要和合团结，不论人非，不逞己能，安心于道业。
其实，不论人非，不仅是佛陀所倡导的，历代祖师大德也都在诗文开示中作这种警示。唐代高僧百丈禅师在其警语中说：「是非以不辩为解脱，学问以勤学为入门。语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。」
宋代诗僧慈受禅师在诗歌中说：「莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。」人与人相处，如果能够不听是非，不说是非，不传是非，世间便会少了很多纷争。
四、严持戒律，不虚度日
翠岩禅师十分重视出家人对戒律的持守，同时，他还告诫出家人要珍惜光阴，精进道业，不要将时光都耗费在无益之事上。他在《警僧铭》中说：「凡戒凡律，或犯或背。虚朝虚暮，丧月丧岁。可悲可怜，必沉必坠。常警常惺，灭殃灭罪。」
佛陀住世时，非常重视戒律的制定与持守。在僧团中，每当弟子有与佛法不相符的举止行为时，佛陀都会及时制定戒条，对弟子的行为加以规范。即使佛陀在即将涅槃之际，面对弟子阿难的请问，他还告诉众弟子，在佛入灭之后，大众应当以戒为师。
佛陀认为，持戒的人，虽然离佛千里，却如在佛跟前；不持戒的人，虽然在佛身边，却如离佛千里。翠岩禅师为了让正法能够久住世间，告诫出家人一定要畏惧戒律，持守戒律，真正做到以戒为师。
翠岩禅师在铭文中还告诫出家人要珍惜时光，好好修行。人一生的时光很短暂，且不说遭遇意外事故而幼年夭折或英年早逝的人，即便是一个能够活到八九十岁高龄的人，也不过是宇宙中的一瞬间。人生苦短，佛陀经常劝诫弟子要善用人生，珍惜生命，精进修道。
如佛教晚课偈云：「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」
《警僧铭》体现了翠岩禅师对出家人的无限关爱。虽然一千多年过去了，禅师的铭文仍然像一盏指路明灯，指引我们在学佛的道路上不断前进。