梁山舟，（1723年—1825年），字元颖，号山舟，又自署不翁、新吾长翁，大学士梁诗正之子。浙江钱塘（今杭州）人。乾隆壬申年（1752）恩科进士，因为性情耿介又淡泊名利，父亲去世后便退隐。嘉庆时赏侍讲学士衔。清代著名书法家。著有《频罗庵遗集》。
张壁，张挂在墙壁上的意思，代指挂在墙上的书画作品。
康熙二十六年，指1687年，农历丁卯年。
题名录，音tí míng lù，科举时代刻有同榜中式者姓名、年龄、籍贯的名册。有的也在录前载有主考、同考官等的姓名。清·赵翼《陔馀丛考·题名录》：“一榜进士出翰林衙门，例刻题名録，此葢本唐进士登科记之例也。”清·李渔《比目鱼·假神》：“借本题名録查一查，就知道了。”
市卖，卖东西的意思。市：交易；卖，销售。此处疑为“市买”之误。
正榜，科举考试中按规定名额录取公布的榜示。相对于副榜而言。
副榜，旧时乡会试因名额限制，未能列于正榜而文字优良者，于发榜时别取若干名，列其姓名于正榜之后，称为“副榜”。《明史·卷六九·选举志》：“是时，会试有副榜，大抵署教官，故令入监者亦食其禄也。”也称为“副贡”、“副车”。
同考，指同考官。明清乡试、会试中协同主考、总裁阅卷的官员。因分房阅卷，故又称房官。清制，乡试自乾隆后从本省科甲出身的州县官中选任，会试由各部选送科甲出身、资望素著者，由皇帝简派，乾嘉以后，例用翰林院编修、检讨及进士出身之实缺京曹官。明·王鏊《震泽长语·梦兆》：“庚戌会试，公与汪伯谐学士为主考，余为同考。”
主司，指科举的主试官。唐·李白《送杨少府赴选》诗：“天子有盛才，主司得球琳。”清·王应奎《柳南随笔》卷二：“康熙丁卯科， 江南主司乃北平米汉雯也。”
监临，指科举制度中乡试的监考官。《二十年目睹之怪现状》第四三回：“主考和监临说话，开了门，一个坐在门里，一个坐在门外。”
提调，指明清科举考试特设之官，又称“提调官”。明制，顺天、应天二府乡试用府尹，各省乡试以布政司官充任，会试则以京官用之。俱设一员。掌理试场帘外一切事务，封闭内外门户，凡送卷、供应物料、弥封、誉录等事，皆跟随点检查封。此外，殿试亦设，用礼部尚书或侍郎。清制，顺天乡试以府丞充，各省乡试初以布政使充，雍正 (1723年—1735年) 间改用道员。会试以礼部尚书充。负责统筹安排考场内外各项事务。乡试中又分内提调、外提调，分别管理阅卷事和考试事。
於涵芬，字潜伍。康熙二十六年浙江乡试解元。其他不详。（资料缺）
查声山，即查升，（1650年—1707年），字仲韦，号声山，浙江海宁袁花人。清代书法家。清康熙二十七年（1688年）进士，选翰林院庶吉士，授编修。时康熙帝选儒臣侍值以备顾问，他经荐入直南书房多年，累迁至少詹事。著有《澹远堂集》。时人称查升书法、查慎行诗、朱自恒画为“海宁三绝”。
榜姓，记忆中是指该榜主考官的姓氏。未找到资料核查。望知者赐教。
乾隆丁卯，指乾隆十二年，1747年。
重预鹿鸣，即“重赴鹿鸣”。清制，举人于乡试考中后满六十周年，重逢原科(同一干支之年)开考，经奏准，与新科举人同赴鹿鸣筵宴，称为“重赴鹿鸣”。《清会典事例·礼部·贡举》“重赴鹿鸣宴”：“据 谭尚忠奏，云南石屏州举人赛璵，系雍正己酉科乡试中式，曾任四川知县，现年九十二岁，本年又届举行己酉科乡试之期，请重赴鹿鸣燕。” 清·平步青《霞外攟屑·诗话下·重赴鹿鸣》：“（钱塘周天相）至 乾隆丁卯，重预鹿鸣，学士赴宴时，犹及见之……迨嘉庆丁卯，（梁同书）学士年八十四，亦重预鹿鸣，我等俱以是科后进修士相见礼。”
乡荐，音xiāng jiàn，意思是唐宋应试进士，由州县荐举，出自《上池州卫郎中启》。此处意思为中举人。
羔雁，音gāo yàn，亦作“羔鴈 ”。释义：1、小羊和雁。古代用为卿、大夫的贽礼。《周礼·春官·大宗伯》：“卿执羔，大夫执雁。”郑玄注：“羔，小羊，取其羣而不失其类。雁，取其候时而行。”汉·班固《白虎通·文质》：“卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁。”2、用作征召、婚聘、晋谒的礼物。《后汉书·陈纪传》：“父子并著高名，时号三君。每宰府辟召，常同时旌命，羔鴈成群。”晋·傅玄《艳歌行有女篇》：“媒氏陈素帛，羔雁鸣前堂。”清·龚自珍《与人笺》：“然犹有可言者，曰致其羔雁，而甲乙其时艺，则亦举业之师也。”
诸彦，音zhū yàn，意思为众贤才。南朝·宋·谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗八首序》：“天下良辰美景赏心乐事，四者难并，今昆弟友朋，二三诸彦，***尽之矣。”宋·王安石《次杨乐道韵·后殿朝次偶题》：“忽随诸彦登龙尾，尚忆当年应鹄头。”
灵光殿，西汉景帝之子鲁恭王刘余在鲁国曲阜建造的宫殿，其建筑规模宏大，雄伟壮观，为当时国内较大的建筑物之一。东汉文学家王延寿《鲁灵光殿赋》序：“鲁灵光殿者，盖景帝程姬之子恭王馀之所立也……遭汉中微，盗贼奔突，自西京未央、建章之殿，皆见隳坏，而 灵光岿然独存。”后因比喻硕果仅存的人或事物。清·赵翼《吴门喜晤王述庵司冠》诗：“始知天予老健身，特教岿作灵光殿。”
筮仕，音shì shì，释义：1、古人将出做官，卜问吉凶。唐·白居易《和梦游春诗一百韵》：“端详筮仕蓍，磨拭穿杨镞。”苏仲翔注：“筮仕，卜作官的命运。”2、亦指初出做官。清·蒲松龄《聊斋志异·梦狼》：“长子甲，筮仕南服，三年无耗。”何垠注：“初官曰筮仕。”
秩，音zhì，从禾，从失，失亦声。“失”为“轶”省。“轶”意为“后车超前车”，引申为“（车辆的）动态排序”。“禾”指“五谷”，引申为“俸禄”。“禾”与“轶”省联合起来表示“动态的俸禄排序”。本义：根据功过确定的官员俸禄。引申义：根据功过评定的官员品级。再引申义：次序。说明：古代官员的俸禄并非铁饭碗，而是根据年终考评确定。有功者俸禄增加，有罪者俸禄减少乃至取消。这就像官员的座车组成的车队，有的车可以超上去，提升自己在车队行列中的位置，有的会拉下来，落在后面，这就有了动态排序的概念。秩，后来有了次序的意思。另，计算年份时，十年为一秩。旧时的书套也称“秩”，一套书为一秩。
诸侯半，代指知县。化用杜甫诗《舟中苦热遣》中“县实诸侯半”句。
篾由见，蔑视的意思，由宋·范公偁《过庭录》：“曹蒙衔命察访，蔑视郡县，威令甚严。”演化而来。
物变，音wù biàn，意思指事物变化。出自《淮南子·泰族训》：“人之所知者浅，而物变无穷。”宋·苏辙《和鲜于子骏益昌官舍八咏》之一：“空使坐中人，慨然嗟物变。”
八九，音bā jiǔ，释义：1、事物组合成分或事情发生机率的八九成。《文选·干宝·晋纪总论》：“大极其尊，小录其要；机事之失，十恒八九。”2、接近全部，有大半、差不多的意思。《红楼梦·第七一回》：“赵姨娘原是好察听这些事的，且素日又与管事的女人们扳厚，互相连络，好作首尾，方才之事已经得八九。”3、孔门七十二贤。《文选·王融·三月三日曲水诗序》：“迈三五而不追，践八九之遥迹。”三国·魏·曹植《魏德论》：“越八九于往素，踵帝皇之灵矩。”
露电，音lù diàn，释义：1、朝露易干，闪电瞬逝。比喻迅速逝去或消失。语本《金刚般若波罗蜜经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”宋·苏轼《送路都曹》诗：“那将露电身，坐待收千钟。”清·平步青《霞外攟屑·诗话·重赴鹿鸣》：“即予同年生，八九已露电。”2、比喻人生的短促。宋·陆游《感事》诗：“若悟死生均露电，未应富贵胜渔樵。”
额解，音é jiě，意思是谓放宽定额。
大衍，音dà yǎn。大衍一词，主要源自《周易·系辞上》，其中论述古易揲蓍草取卦、卜筮之法时提到：“大衍之数五十，其用四十有九。”但对于这句话，历代学者给了许多解释，至今无统一结论。后汉·荀爽：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用,凡有五十。（乾）初九，潜龙勿用，故用四十九也。南宋·朱熹：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用以筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。无论何种解释，“大衍之数五十”是确定的，所以，此处以“大衍”来代指录取了正榜举人五十名。
漫漶，音màn huàn，释义：1、模糊不可辨别。唐·韩愈《新修滕王阁记》：“於是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者，盖瓦级甎之破缺者，赤白之漫漶不鲜者，治之则已，无侈前人，无废后观。”2、犹迷茫不清。元·谢应芳《辨惑论》：“予蚤岁见王者为亲戚祀神，吐鄙俚之词，徼漫漶之福，辄羞赧去之。”清·金农《怀人绝句》之二十：“七年不见朱循吏，往事漫漶如埽尘。”
詅卖，音líng mài，指夸炫货物以求出售。詅：叫卖，“詅羹于市。”
优昙，音yōu tán，即优昙婆罗花，在佛经又有不少译名，例如：优昙钵罗、优昙波罗、优昙跋罗、优昙婆逻、乌昙婆罗、乌昙萝，或称优昙钵、优昙、乌昙。《无量寿清净平等觉经》：“佛语阿难。如世间有优昙钵树。但有实无有华。天下有佛。乃有华出耳。”《法华文句》卷四上：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”《慧琳音义》卷八：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”在佛经中，通常提到优昙婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般。宋·苏辙《那咤》诗：“佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。”清·龚自珍《己亥杂诗》之二五七：“难凭肉眼识天人，恐是优昙示现身。”在现实中，优昙婆罗树的学名为 Ficus glomerata，属桑科，多产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等暖湿之地。树高丈馀，叶似梨，其果大者如小儿拳，小者如拇指，十数颗聚生于树干。生、熟皆可食，然味不佳。其花为隐于花托之中，人眼难见其花，故乃有种种臆说。
方山子一般指陈慥（zào），（生卒年不详），字季常，北宋眉州（今四川青神）人，一说永嘉（今浙江永嘉）人，陈希亮第四子。居于黄州之龙丘（今湖北武汉市新洲区三店街），晚年隐于黄州歧亭（今麻城歧亭），自号龙邱居士，庵居蔬食，徒步往来山中，不与世相闻。人以其所著之帽方正高耸，似古之方山冠，因谓之“方山子”。北宋元丰二年（1079年）苏轼贬黄州，屡探陈慥于岐亭，并为之作传，始知其名。本条诗话中“贤哉方山子”，是谓《题名录》的原主人姓方，并将其喻作隐居于山间的陈慥。
臧弆，音zāng jǔ，意思是收藏，密藏。《汉书·陈遵传》：“与人尺牍,主皆臧弆以为荣。”
吟笺，音yín jiān，意思是诗稿。亦指写诗用的纸。宋·陆游《病起》诗：“收拾吟笺停酒椀，年来触事动忧端。”元·吴渭《送诗赏小札》：“第三十一名止五十名，各笔一贴，墨一笏，吟笺二沓。”
装背，音zhuāng bèi，一般指裱画。根据现代汉语词典，裱画应为“裱褙”，亦作“裱背”。指贴在衬垫物上借以加固或供陈列；特指粘贴(如一张纸)在结实的材料上作为装订。即用纸或丝织品做衬托，来装潢字画书籍，或加以修补，使之美观耐久。凡裱褙必两层，书画等正面向外者，谓之裱；以无染素纸衬托其背者，称为褙。
吴鳞潭，清代国子监祭酒。其他不详。（资料缺）
祭酒，明清时期国子监的主管官员。清代设二名,满汉各一人,官阶为从四品。
启圣祠，位于位于北京东城区安定门内国子监街13号的北京文庙内，又名孔庙，先师庙。北京孔庙，为中国古代元、明、清三朝祭祀孔子的场所。始建于元大德六年（1302年），大德十年（1306年）建成，面积2.2万平方米，明永乐九年（1411年）重建。坐北朝南，古建筑面积约有7400平方米。主体建筑为沿中轴线分布，左右对称，三进院落，中轴线上的建筑从南向北依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣门及崇圣祠，主体建筑都覆以黄色琉璃瓦。明嘉靖九年（1530年），在大成殿后建“启圣榈”（现崇圣祠），用以祭祀孔子的父母以及先代。清康熙十八年（1679年），修建先师庙西庑及“启圣祠”。雍正二年（1724年），加封孔子先师五代并为王爵，将“启圣祠”更名为“崇圣祠”。乾隆二年（1737年）重修，并将灰瓦顶改为绿琉璃瓦顶。文庙内进士碑林，陈列竖立于先师门内及大成门前院内东西两侧，***198通，气势自殊。其中有元代3通、明代77通、清代118通。碑上刻有进士姓名、次第与藉贯。明清两代科举考试中的进士及第者计51624人（含状元、榜眼、探花）。
元人题名碑。元朝科举考试分左右两榜。当时天下人***分四等，依次分别为：蒙古人、色目人（西部各少数民族及西方民族）、汉人（北方汉族）及南人（南方汉族及其他族人）。不同等级的人分开考试，蒙古人和色目人是考两场，汉人和南人要考三场。其内容则蒙古人、色目人较易，而汉人、南人较难。考中的名单，蒙古人、色目人列一榜叫“右榜”，汉人、南人另列一榜，叫“左榜”。录取名额两榜相等，但派起官来，蒙古进士比色目人高一等，色目人又比汉人、南人高一些。如果蒙古人、色目人愿参加汉人、南人的科目考试，考中之后，再加一等派给官职。
绍兴十八年。绍兴，宋高宗年号，***32年，1131年—1162年。南宋赵构皇帝被金人所逼，到处奔窜于江浙一带。公元1131年逃至绍兴（那时是越州）觉得心情很好，江山会被收复，所以有了一句“绍祚中兴”，并改元为绍兴，而越州也就成了绍兴城。绍兴十八年，1148年，有戊辰科考试，王佐中状元。朱熹中王佐榜第五甲第九十名，准勅赐同进士出身。
仿，音fǎng，效、依的意思。通作“仿”，亦作“放”。
（待）