《元日》王安石
爆竹声中一岁除，
春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，
总把新桃换旧符。
新桃换旧符，就是说古代在新年时，家家户户都张贴新桃符换掉去年的旧桃符，所以说对桃的崇拜是由来已久的。而既然是家家户户都贴，实际上是一种辞旧迎新的风俗，当然也谈不上对其他人的不好的影响，所以你的担心是没有必要的。
说起对于桃枝的使用，在这里说一下中华桃文化的传统：
据李时珍《本草纲目》所载，“桃实、桃仁、桃毛、桃臬、桃花、桃叶、桃茎、桃树皮、桃树根、桃胶、桃符、桃橛”均能治疗多种疾病。
桃能祛除邪恶、禳灾逐鬼的文化观主要体现在居处、人生礼仪和人生活动、生产活动、战争复仇之中，并通过神话传说和民俗活动进行传承，从而影响人们的行为和意识。
居所本是人们的休闲场所，但由于地磁、风向、阳光等自然因素的不同，有的居所人丁兴旺，有的居所却病亡不断，故人们认为居所是影响家庭兴亡的重要之地。为祈求家庭平安，人们便借助桃木驱邪辟鬼，这主要表现在有关大门和大梁的习俗传承上。
《相宅经纂》认为：“宅之吉凶全在大门……宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名曰气口……。”大门是人出入的必经之地，也是邪气与瑞气出入的必经之地，故有关它的信仰习俗较多，而桃可禳灾逐鬼的文化观在这些习俗中表现得特别充分。其一是有关门神来历的神话传说。有关门神的神话传说，史书上载录较多的是神荼、郁垒及钟馗。神荼、郁垒为门神的神话传说，多见于战国、秦汉之际的史书，尽管这些载录互有出入，但有一点是相同的，即他们是在桃林的环境中统领鬼的，是以桃枝作为治服鬼的工具的，是因桃而成为门神的(《战国策·齐策三》：“东海中，有山名曰度朔。上有大桃，屈盘三千里，其卑枝间东北曰鬼门，万鬼所由往来也。上有二神人，一曰荼与，一曰郁雷，主治害鬼。故使世人刻此桃梗，画荼与与郁雷首，正岁以置门户，辟号之门。荼与、郁雷，皆在东海中，故曰东国之桃梗也。”)。钟馗为门神的传说盛于唐宋，这些传说虽多敷衍铺成(高承《物事纪原》：“开元中，明皇病，居小殿。梦一小鬼，鞹一足，悬一履于腰间，窃太真紫香囊及拈玉笛吹之，颇喧扰。上叱之。曰：臣虚耗也。上怒，欲呼武士；见一大鬼，顶破帽，衣蓝袍，束角带，径捉小鬼，以指刳其目臂而啖之。上问为谁？对曰：臣终南进士钟馗也，因应举不捷，触殿阶而死，奉旨赐绿袍而葬，誓除天下虚耗妖孽。言讫觉而疾愈。乃召吴道子图之。上赏其神妙，赐以百金，是以今人画其像于门也。”)，但其实质亦是桃木能驱鬼辟邪文化观的反映。这从两个方面可以得知：第一，根据《陔余丛考》卷三五的考证证实，钟馗本是椎(棍棒)的别名。第二，根据古人的信仰及《淮南子·诠言篇》：“羿死于桃。”许慎注：“，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”等记述推断，作为钟馗别名的椎就是“展转生故事耳”的“桃椎”。
其二是在节日挂桃人、桃木、桃板、桃符等于门旁及门内外。就春节而言，其习俗活动有：《荆楚岁时记》载，正月一日“帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。”《太平御览》卷二九引《玄中记》：“今人正朝作两桃人立门旁……。”沈约《宋书》：“旧时岁朔，常设苇荚桃梗，……以禳毒气。”《说郛》卷十引马鉴《续事始》：“《玉烛宝典》曰‘元日造桃板著户，谓之仙木……。’”《岁华记丽》：“元日，肴列辛盘，觞称椒酒；桃板置门而纳庆，苇绳罗户以祛灾。”今日的青州人则迎门挂上桃型灯笼。就元宵节而言，其习俗活动有：就清明节而言，其习俗活动有：《苏州风俗》载：“清明日，满街叫卖柳条、桃枝，人家买之插于门头。”就端午节而言，其习俗活动有：汉代民间，每到此日，人们皆在门旁挂朱索、桃印，以禳除恶气。宋代及今日的泰安和胶东的部分地区则在此日于门旁插桃枝，以辟邪。就除夕而言，其习俗活动有：《风俗通义》载：“县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以御凶也。”(此处的除夕日期与今日的除夕日期不同，为腊月初八日)今日的胶东等地，每到除夕日下午，都在大门口放上一根两米长的桃木棍，叫作拦门棍。据说，桃木棍既能拦住财宝不流失，又能辟邪。
在人们的观念中，房屋的大梁也是极为重要的，犹如人的脊梁，所以有关其的信仰习俗较多，流行于全国各地的上梁仪式即是其信仰习俗的集中表现。桃因能祈福辟邪，故在上梁仪式中多被运用。据调查，山西祁县上中梁要“披红挂花”，“挂花”即是把预先准备好的辟邪镇物如桃弓柳箭、五色绸线、梭子、铜钱串、五谷、枣树根、柏叶、镜子等挂在中梁中部红布底下。江苏吴县太湖洞庭山岛民的上梁仪式中有一“接宝”仪式，即木匠登高后，用一根红线扎好一个仙桃或包袱，从上面放下来，边献词边放。东家夫妇拉平大红毡毯“接宝”。木匠所献之词都为与桃有关的祝福之语。
人生历程中，人的诞生、婚娶、死亡三大礼仪是极为重要的，人们对此非常重视，故桃的辟邪祈福的文化内容在这些礼仪中都有表现。首先是人的诞生。山东胶东地区在小孩降生后，一般挂一桃枝，上系一红布条，或者再贯以枣、栗、葱、钱等物；招远等地，男孩降生后，除在门上挂桃枝外，还挂上一面带有弓箭的大红旗；黄县在男孩降生后，在桃枝上系两个面桃、两个面虎头，莱西则在桃枝上系两棵葱、四个栗子、四个枣、两棵大蒜，挂在屋门正中；山东部分地区，婴儿满月时，要择吉剪发沐浴。这天，人们往往要用红线贯穿枣、栗、葱、钱等物，系于桃枝，挂在门楣上。因为他们俗信，桃，即逃脱灾难也。其次是人的婚娶。婚娶是人生中的重要转折点，人们难以从直观感觉判断出有的人为何婚后灾难重重的原因，从而认为是婚礼之日邪祟作恶所致，为防止邪祟作恶，便在婚礼中以桃枝镇邪，如薛家湾人举行婚礼时，新郎往往用桃枝做成的弓，柳枝做成的箭，一脚踏在新房的门槛里，向门外连射三箭，即所谓射“天煞”、“地煞”以辟邪。再次是人的死亡。在灵魂不灭观念的影响下，人们认为人虽然肉体死亡了，但其灵魂却是长存的，在另外一个世界里正常地生活着，故亦希望他们在阴间平安幸福。为了达到此目的，人们便在一些丧葬仪式中以桃辟邪，这又可分为两种情况：一为正常死亡者，《左传·襄公二十九年》载：“……乃使巫以桃先祓殡”，桃，即桃枝编成的扫帚，以扫除不祥。一为非正常死亡者，如被杀死而不知杀人者为何人，便将桃枝柳叶放在死者手中埋葬，如此仪式解释为，死者将可以用桃枝击退冥界恶狗，用柳叶作为复仇之剑。这是以桃为丧者驱邪，在丧葬礼仪中，还有一种仪式是以桃为后代子孙辟邪的。如敦煌民间符中有一墓穴符(见伯三三五八)，唐人认为家中“钱财不聚，八神不安”，是由于辞世的先人在墓穴中受到了鬼的捣乱，故在下葬之前，先将此墓穴符写在桃木板上，然后把它安放在坟墓的四角，如此便会驱逐墓中之鬼，子孙就会兴旺发达。
在人的成长过程中，由于人体生物调节功能具有年龄性和阶段性的特点，故在某些特定阶段机体抵抗力较弱，容易感染各种病菌，对这种自然现象，人们难以理喻，认为是邪恶所致。为消除邪恶，他们往往祈求桃的帮助。就年龄性特点而言，它主要表现在幼年期和老年期上。如幼年期有关桃的信仰习俗具体表现为两方面，一为辟邪，山东省泰安市南部地区，婴幼儿出行，大人则折东南方向的桃枝，让其抱持。安徽蒙城城乡，襁褓中的婴儿出门时，必备桃枝一束，儿童出门手腕须带桃核雕刻成的花篮，裤带系桃木剑。俗信如此可以除鬼祟、保平安。河南周口农村的人们，将桃核雕刻成各种小动物形状，然后串成手镯，戴在还不会奔跑的小孩子手上。俗信这样，小孩就可避免“被鬼拉走”。一为驱邪(有病之后采取的仪式)，如安徽宿松农村，当小孩子在春天患了疟疾病，其家人就抱着小孩子在前面佯跑，而小孩子的母亲则手拿桃枝轻轻地抽打小孩。据说经过这样的抽打后，附在小孩子身上的疟疾鬼就被赶跑了。山东肥城农村，当小孩子摔倒受到惊吓以后，父母便折一段桃枝，一边摇桃枝，一边摩弄小孩头顶，一边念道：“扑啦扑扑啦毛，吓不着……”，据说这样，小孩的惊吓感就渐渐减少了。马王堆帛书《五十五病方》中有一道治“小儿鬼”病的方子，方子为：“禹步三，取桃东枝，中别为□□□之倡而笄门户上各一。”老年期有关桃的信仰习俗主要表现为防，如山东青州“有一位老太太带着小孙子坐在门口晒太阳。她手持桃木拐杖，衣扣上拴着两只约八公分长、紫红色的桃木棒槌。我们问她戴桃木棒槌干啥？她笑了笑，说；‘人老了，八字软，担心鬼邪附身生病。我这是祖传的桃木棒槌，戴上它，鬼不敢靠近，邪不能附身。’她又从口袋里掏出七根约五公分长的桃木棍，说是走黑路(夜间行路)用的，有了它，路路畅通，保佑平安。”这种意识，当然并非是老太太的个体意识，而是一种集体意识的表露。就阶段性而言，它主要体现在两个方面：一为妇女的生产。现实生活中，有的妇女生产很顺利，有的妇女生产却很艰难，甚至于死亡；而妇女生产之后，由于机体免疫力较差，往往容易感染各种疾病，有的也因感染病毒而死亡。古人认为这些不正常的现象是鬼魅作祟所致，为祈求妇女平安，往往借助桃来辟邪。如敦煌民间符斯二四九八写卷里有一大型难产符，符后有一段说明：“此符难产，随年几(纪)与吞。桃汤下。以醋点汤。七立桃仁，去兴。此法极秘，勿传。”《本草纲目》载：“妇人难产，数日不出，桃仁一个劈开，一片书可字，一片书出字，还合吞之即生。”而产后的有关习俗则表现为两方面的内容，一方面为防，如安徽滁州一带，妇女生产之后，便将一节桃枝放在产妇枕下，谓能防邪祟。一方面为治(产妇产后染疾)，如“产后血闭，桃仁二十枚去皮、尖，藕一块，水煎服之，良。唐瑶经验方。”一为人的染疾。日常生活中常常有这样的现象：有的人刚才还是生龙活虎，转眼之间却卧床不起。人们难以解释这种现象，便直观地将其归结为鬼祟所致，为此，人们便以桃驱邪。这种习俗信仰，从其目的来分，也可分为两种：一种为防，通过佩带的方式来实现，比如肥城的群众一般都在身上系着桃木刻制的小棒锤、小桃木棍、小桃木剑，……据说这样可以镇妖辟邪。一种为治。旧时浙江西部地区，人若久病不愈，便要举行排夜佛仪式。该仪式一般在晚间举行，由驱邪者先将羹饭放在米筛上，置于病床前的地板上，点上香火，然后对着病床先说好话，再念咒语，最后将大米撒于床上，用桃枝向床上乱抽乱打，同时由其他的人端着米筛送到村边的三岔路口。湖北黄陂，一些巫师为病人施法时，先用桃枝在病人站立的周围划一圆圈，然后从圈中抓几把土，装入陶罐，埋在三岔路口，再用桃木桩将陶罐钉穿……他们认为这样就将鬼钉死了。陕西商洛地区和湖北崇阳地区的农村，若有昏迷的病人出现，人们就用桃枝抽打他，以为如此方可唤回他的生命。