《诗词曲赋文·题画僧(其一)》原文与赏析

张祜

骨峭清高彼岸人，一杯长泛海为津。

僧仪又入清流品，却恐前生是许询。

这诗另有一题。原注：一作《酬信上人赠张僧繇画僧》。信上人赠送给张祜梁代画家张僧繇的画僧一帧，诗人于是题此诗为酬。

诗笔有如画上僧人般峭拔清奇。首句就形神兼备地渲染出一位高僧，使读者俨见其人。“彼岸”，梵语“波罗”意译。佛教称有生有死的世俗世界为此岸，超脱生死即不生不死的“涅槃”境界，则称为彼岸。彼岸人，是已得到佛教道德和宗教人生观最后归宿、达到“涅槃”境界的人，画上的人就是这样一位得道的高僧。第二句，写高僧乘木杯渡水，木杯渡水事见《晋书·鸠摩罗什传》：有杯渡比丘。《高僧传》也记载，“刘宋时杯渡者，不知姓名，常乘大杯渡水”。“一杯长泛海为津”与首句“彼岸”呼应，一方面借画面风涛云烟浩渺无际之境烘托得道高僧的超逸不凡，另一方面也隐含高僧从“彼岸”乘杯前来“此岸”点化众生之意。

三、四句，将“彼岸”来的高僧和东晋玄学家许询相提并论。高僧风仪和清流人品比美，反映了宗教史、美学史、思想史上的事实。

《世说新语·政事》：“支道林、许椽诸人***在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心;许送一难，众人莫不抃舞。但***嗟咏二家之美，不辩其理之所在。” “许椽”即诗中赞美的许询，“通”、“难”是魏晋清谈的一种方式。谈主先立论题叙述自己的观点叫“通”，宾方就谈主论题进行论辩驳难称“难”。《世说新语》记载了支道林、许询手挥麈尾、潇洒论辩、轰动一时的风采。这就是魏晋人奉为时尚的名士清谈的一个场面。名士清谈压低了经世致用的儒学，佛教禅宗的自我解脱乘机潜入士大夫的心灵，开放的玄学与佛教神秘主义的直观一拍即合。后世禅宗史，是魏晋玄学与佛教禅学结合后继续演变的历史。

“僧仪又入清流品，却恐前生是许询。”彼岸高僧与清谈名流合二而一。张祜这首诗告诉我们，晚唐人把魏晋玄学摆在一个相当高的位置。晚唐人对思想史、宗教史上玄禅合流的嬗变，认识是十分准确的。