宋 ● 苏轼
自昔怀幽赏，今兹得纵探。
长江连楚蜀，万派泻东南。
合水来如电，黔波绿似蓝。
余流细不数，远势竞相参。
入峡初无路，连山忽似龛。
萦纡收浩渺，蹙缩作渊潭。
风过如呼吸，云生似吐含。
坠崖鸣窣窣，垂蔓绿毵毵。
冷翠多崖竹，孤生有石楠。
飞泉飘乱雪，怪石走惊骖。
绝涧知深浅，樵童忽两三。
人烟偶逢郭，沙岸可乘篮。
野戍荒州县，邦君古子男。
放衙鸣晚鼓，留客荐霜柑。
闻道黄精草，丛生绿玉篸。
尽应充食饮，不见有彭聃。
气候冬犹暖，星河夜半涵。
遗民悲昶衍，?孟昶従此入觐，王衍亦蜀主。
?旧俗接鱼蚕。
版屋漫无瓦，岩居窄似庵。
伐薪常冒崄，得米不盈甔。
叹息生何陋，劬劳不自惭。
叶舟轻远氵斥，大浪固尝谙。
矍铄空相视，呕哑莫与谈。
蛮荒安可驻，幽邃信难妉。
独爱孤栖鹘，高超百尺岚。
横飞应自得，远飏似无贪。
振翮游霄汉，无心顾雀鹌。
尘劳世方病，局促我何堪。
尽解林泉好，多为富贵酣。
试看飞鸟乐，高遁此心甘。
注释
兹：zī ，1、这，这个，此。2、现在。3、年。4、古同“滋”，增益；多。5、古代称草席。?
龛 ： kān ， 供奉佛像或神位的石室或小阁。
萦迂：yíng yū ， 盘旋环绕。
蹙缩：cù suō ， 退缩，蜷缩。
窣 ： sū ， 形容细小的声音。
蔓 ： wàn ， 细长能缠绕的茎。
毵 ： sān ， 毛发、枝条等细长垂拂、纷披散乱的样子。?
骖 ： cān ， 古代驾在车前两侧的马。
聃：dān ， 1.耳朵长而大。2. 古同“耽”，沉溺。诗中指聃寿。
昶：chǎng， 1、白天时间长。 2、舒畅，畅通。3、姓，诗中指孟昶。
甔dān： 坛子一类的瓦器。
劬：qú， 劳累，劳苦。
矍铄juéshuò： 形容老人目光炯炯、精神健旺。
呕哑ōuyā： 形容声音嘈杂。
妉：dān， 同媅，乐。
翮：hé， 鸟翎的茎，翎管，鸟的翅膀。
赏析
此诗写于宋仁宗嘉祐四年，苏轼守母丧毕，九月，与弟苏辙侍父苏洵自蜀回京，冬日舟经三峡，在进入瞿塘峡处的圣母泉时向神祈求赐福之后，因江水险恶，通常都是一条船行至半里之后，另一条船才开出，若逢官船通过时，则兵丁手持红旗，按距离分立江边，前面的船渡过险地后便挥旗发出信号，苏轼有感于此作《入峡》，耳目所及，皆发之于咏叹。
1059年苏轼与父亲和弟弟自蜀回京，从眉山经岷江顺水而下。林语堂在《苏东坡传》里说：“这次举家东迁，要走水路出三峡，而不是由陆路经剑门穿秦岭。这次行程全长一千一百余里，大概是七百里水路，四百里旱路，要从十月启程，次年二月到达。”经过三峡，是苏轼梦寐以求的事，让他高兴万分。第一次看见三峡，兴奋劲可想而知。那年苏轼23岁。苏轼在未见三峡之前，已文名大著，博览群书，做足了功课。
《入峡》是五言排律诗，苏轼真是奇人，路过三峡一次就把三峡写得那么深刻。诗中的每一句，都能在人们脑子里找到一幅图画对应。
诗首点明早就想去游览长江三峡,今朝终得偿夙愿。然后写了沿途看到的风景人物，感怀古今，怜惜世人生存艰难“版屋漫无瓦，岩居窄似庵。伐薪常冒崄，得米不盈甔。叹息生何陋，劬劳不自惭。”最后引出想要“超然隐世，解林泉之幽静，得飞鸟之自由”。要了解更多,就要知道苏轼写这诗的具体时间，他的人生此前发生过什么，这是从字面意义上理解的。文由心生，大抵如此。
山口风大，瞿塘峡口因两岸峭壁高耸，风更大，诗一开头就抓住了入峡特征。千里长江，汇聚百流而为夔门所阻，江水不得畅流，因郁怒而非常骄狂，这是写江流汹涌。
一叶扁舟在急流中行驶，转瞬之间，就随波逐流，奔腾而过，根本用不着篙竿，这是写江流之急。江中乱石林立，漩涡密布；两山相遇，十分迫近，好像连小船(筰)都不能通过一样，这是写江面之窄。峡中行舟，时时有山穷水尽疑无路之感，但转一个弯，又总是有路可走；白盐山高入云霄，山上草木倒生，猿猱哀号，白云缭绕，这是写峡中之山。苏辙的有些诗句也能给人以如临其境之感，特别是“两山蹙相值，望之不容筰”二句，任何一个游过三峡的人，都有同感。
《入峡》诗的第二段，主要写三峡中的人为景观。从苏轼诗里的内容分析，他们入峡后一定是走走停停，甚至还在有的地方过夜。他们和当地人有过接触，实地了解交谈，看得十分仔细，这符合苏轼亲民的性格。诗中有巫山、巴东县城的影子，“放衙鸣晚鼓，留客荐霜柑”就是最好的说明。《苏东坡传》里说他们顺流直下，一天时间就走完了三峡，可能与实际不符。
苏家向神祈求赐福之后，开船下驶。因为船只行驶时相距太近会发生危险，通常都是在一条船往下走了至少半里之后，另一条船才开出。若逢官家有船通过时，有兵丁手持红旗，按距离分立江边，前面的船已然平安渡过险地之后，便挥旗发出平安信号。
偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的枷锁，是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。
现在他们的船进入巫峡了，巫峡全长五十里。高山耸立，悬崖迫人，江面渐窄，光线渐暗，呈现出黎明时的昏黄颜色，彷佛一片苍茫，万古如斯。自船面仰望，只见一条细蓝，望之如带，那正是天空。只有正值中午，才能看见太阳，但亦转瞬即逝；在夜间，也只有月在中天之际，才能看见一线月光。岸上巨石耸立，巨石顶端则时常隐没于云雾中。因为风高力强，云彩亦时时改变形状，山峰奇高可畏，亦因云影聚散而形状变动不居，虽绘画名家，亦无法捉摸把握。巫山十二峰中，神女峰状如裸女，自从宋玉作“神女赋”以来，独得盛名。此处，高在山巅，天与地互相接触，风与云交互鼓荡，阴阳雌雄之气，获得会合凝聚，是以“巫山云雨”一词，至今还留为男女交欢之称。峡内空气之中，似乎有神仙充盈，而云雾之内亦有精灵飞舞。苏东坡青年的理性忽然清醒。他觉得此等神话背乎伦理。他说：“成年之人也仍不失其童稚之心，喜爱说神道鬼。楚辞中的故事神话，全是无稽之谈。为神仙而耽溺于男女之欲者，未之有也。”
这时有一个年老的船夫，开始给他们说故事。他自称年轻时，常攀登那些最高的山峰，在山顶池塘中洗浴，衣裳挂在树枝上晾干。山中有猿猴，但是他爬到那样高处，鸟鸣猿啼之声，已渺不可闻，只有一片沉寂与山风之声而已。虎狼也不到那样高处，所以只有他一人，但他并不害怕。神女祠附近有一种特别竹子，竹枝柔软低垂，竟直触地面，彷佛向神俯首膜拜一样。有风吹拂，竹枝摆动，使神坛随时保持清洁，犹如神女的仆人一般。苏东坡听了，颇为所动，心想：“人也许可以成仙。困难就在于难忘人欲耳。”（神仙固有之，难在忘势利）东坡在一生之中，他也和当代其它人一样，很相信会遇到神仙，相信自己也许会成仙。
第三段，他们的船进巫峡之时，“神鸟”开始随船而飞。其实这种乌鸦也和其它聪明的鸟一样。因为在神女祠上下数里之内，这些乌鸦发现有船来，就一路追随，从船上乘客那儿啄取食物。乘客往往与乌鸦为戏。他们把饼饵扔到半空中，兴高采烈的看着神鸦自天空俯冲下来，将食物由空中衔起，百无一失。
这一带地方，自然无人居住，也不适于人居住。三苏行经“东濡滩”时，波涛汹涌，船身被打击抛掷，就像一片枯干的树叶在漩涡之中一般。在他们以为已经过了最危险的地方时，谁知又来到“怒吼滩”，这里更为惊险。怪石如妖魔，沿岸罗列，有的直入江心。然后又来到一个地方，叫做“人鲊瓮”，意思是好多旅客在此丧命，就如同一罐子死鱼。这里是一块特别巨大的圆石头，伸入江中，占了水道的五分之四宽度，水道因之变窄，逼得船只经过此处时，必须急转直下，凡是旅客过了人鲊瓮，都觉得那个老船夫，真不啻是自己“生身的父母，再造的爹娘”一样。
作者借山鹰抒发自己的感情。山民们生活的贫困让人同情，也让诗人思索人生的意义。山鹰在头上盘旋横飞，潇洒自如，悠然自得，似乎不为明天费一点心思。
诗人想，为荣华富贵，功名利禄去忙忙碌碌，还不如回归自然，与林泉为伴。“试看飞鸟乐，高遁此心甘”。诗人的思想升华到一个新的高度，山鹰的飘逸飞翔正是解脱的象征。