怀素自述草书所得，谓观夏云多奇峰，尝师之。然则学草则径师奇峰可乎？曰：不可。盖奇峰有定质，不若夏云之奇峰无定质也。现对“夏云多奇峰”说说一些浅薄的想法。
艺术学习，讲究一个“悟”字，怀素学书经常从生活事件中去观察、发现、思考、联想，夏云多奇峰就是其中最经典的事例。据说，有一天，怀素看见几块浮云，像棉花团似的一朵朵分散着，映照着温和的阳光，云块的四周射出金色的光辉，太阳已被浮云遮蔽住了，不禁令他忆起“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”的李白诗句。一会儿这些积云又很快地消散了，它们又成为扁球状的云块，云块间露出碧蓝色的天幕，远远望去这些白云就像草原上雪白的羊群，一会儿像奔马，一会儿像雄狮，像大鹏，有的像奇峭的山峰。忽然乌云密布，雷电齐鸣，风雨大作。这时候他恍然想起邬老师说的一个“悟”字，我何尝不可把这些夏云随风的变化运用于狂草之中呢！正如《怀素别传》所说：“吾观夏云多奇峰，辄常师之。”又说：“其痛快处如‘飞鸟出林’、‘惊蛇入草’，一一自然。”从此怀素的狂草，有了一个飞跃，冲破了王羲之、王献之受章草的影响束缚，创造性地形成了他自己的狂草风貌。
颜真卿对怀素的“夏云多奇峰”书论特别赞同。他和怀素探讨书法时，问怀素：“你的草书除了老师传授外，自己有否获得感受？”
怀素说：“贫僧有一天傍晚，曾长时间地观察夏云的姿态。我发现云朵随着风势的转化而变化莫测，或如奇峰突起，或如蛟龙翻腾，或如飞鸟出林，惊蛇入草，或如大鹏展翅，平原走马，不胜枚举，美妙无穷。”颜真卿说：“你的‘夏云多奇峰’的体会，使我闻所未闻，增加我的广识，‘草圣’的渊妙，代不乏人，今天有你在，后继有人了。”
由此可见，颜对怀素的见地评价之高。善于从自然景物中悟得书法的真趣，是怀素书法成功的秘诀，也是足以说明他的天分高的一个重要因素。夏天，云的多变，确实如同一幅幅不断更新的奇峰画卷。同样是云卷云舒，给不同的人会有不同的启示，比如，怀素马上联想的是自己的书法行笔，真正懂得发现美的人，往往会在与自然的接触中，因水流花放、云卷月明而得赏心乐事。
关于“夏云多奇峰”的见解不仅在书法中，绘画、诗词中都经常提到。东晋顾恺之的五言诗:
春水满川泽,夏云多奇峰。秋月扬明晖,冬岭秀孤松。要看朝霞，必须有朝云。陶渊明好像也说过“夏云多奇峰”。的确，夏天的云彩好像峦回嶂复的群峰，移到了蓝天之上。清代举人宋苑一日黄昏，在杭州称蚱蜢小船，看到天上的云彩，着实描述了一番“夏云多奇峰”的景色。他说“云之为状，深厚不测，峦回嶂复，咫尺万重。”他把白云飘忽舒卷，变化万千，忽而舒展，忽而奔腾，时而飘散，时而云集，描绘得淋漓尽致。说起对云彩的描写，我感到最有味道的是清代人吴从先有一段描写黄山景致的散文：“至于白云缥缈，若抱树而流，携石而走；势与醉石***悬，泽与瀑布争泻；散则如蝶，结则张幔。千态万象，不可模拟，巧绘之士，未能描其万一也。”你看，他把云彩的动感写到家了。
对于云，不少人站在人物和世事的推想来评价，就拿咏云诗来说，譬如王安石的“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。”乃是美之；宋人某的“无限旱苗枯俗尽，悠悠闲处作奇峰。”却是责之；用意不同，虽然各有其妙，亦各有其不妙，不妙处就在硬把天上自由自在的云，规范到象征人生的圈子里。像孟浩然秋天登兰山访友而吟“北山白云里，隐者自相悦。”都令人有一种澹泊宁静的遐想。一定要把出岫的云当做霖雨苍生的前奏，从龙的云当做圣人出而万物观的预兆，似乎就有点牵强了，云本无心，何曾有意做官，云有何德，怎敢高攀圣人。崔颢所咏，“白云千载空悠悠”是藉云来写黄鹤楼的荒凉，李颀所咏“云山说是客中过”是寄羁愁，崔曙的“三晋云山皆北向”是寓友谊，卢纶晚泊鄂州写景云“云音远见汉阳城”，便觉汉阳在晚晴中有如诗画，李商隐咏春雨想像到“万里云罗一雁飞”，便觉得珠箔飘灯独归的寂寞，只有王维的‘云里帝城双凤阙’有点政治意味。”如此等等。“夏云多奇峰”更是这云为活跃的时刻。
谢少承曾在一篇文章中写道：“书法之所以难，是因为它不像绘画那样依附色彩、物象去造型，而是借助于笔法、线条和结构变化达到审美要求。从自然物象之中抽象出与书法审美要求相关的形式要素，是因为大自然中隐藏着最为奥妙的“大美”而不言，我们只要从中领悟，便能有所启发。由是，作为书法作者难就难在对书法艺术美的发现与把握”。所谓艺术来源于生活，而同时艺术何尝又不能给我们生活更多的***鸣呢？这些都让人不禁联想到哲学中常说的万事万物都有联系。云，一直是以他独特的形态存在与天地之间。不同的时刻、不同的天气、不同的人物、不同的心情去看他总会给人许多不同的感慨。俗话说“一通百通”，或者我们为人处世也该追求“夏云多奇峰”的境界。“径师奇峰”未免会过于简单直率，而“夏云多奇峰”则玲珑善变，活学活用。