博学而不穷，笃行而不倦。
——《礼记》
△不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
——〔战国〕荀子
△无财之谓贫，学而不能行之谓病。
——〔汉〕刘向
△学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸无焉，为众人。
——〔汉〕扬雄
△君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。
——〔汉〕戴德
△知而弗为，莫如勿知。
——《孔子家语》
△悬言物理，不可以言尽也；施之于事，言之难尽，而试之易知也。
——〔晋〕傅玄
△朝有所闻，则夕行之。
——《后汉书》
△知之者不如行之者。
——〔隋〕王通
△智不务多，务行其所知。
——〔唐〕魏征
△读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。
——〔唐〕韩愈
△慎而思之，勤而行之。
——〔唐〕白居易
△学者贵于行之，而不责于知之。
——〔宋〕司马光
△知而不能行，只是知得浅。
——〔宋〕程颐
△天下大事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。
——〔宋〕陆游
△纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——〔宋〕陆游
△知，譬则目也；行，譬则趾也。
——〔宋〕杨万里
△大抵学问只有两途，致知力行而已。
——〔宋〕朱熹
△论先后，知为先；论轻重，行为重。
——〔宋〕朱熹
△学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
——〔宋〕朱熹
△行动，则知愈进；知之深，则行愈达。
——〔宋〕朱熹
△不随举子纸上学六韬，不学腐儒穿凿注五经。
——〔宋〕刘过
△读书将以穷理，将以致用也。
——〔宋〕杨时
△学贵乎成，既成矣，将行之也；学而不能成其业，用而不能成其学，则非学矣。
——〔宋〕杨时
△知有浅深，则行有远近，此进学之效也。
——〔宋〕杨时
△多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
——〔宋〕杨时
△观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之?如此观史，学问亦可以进，知识亦可以高，方为有益。
——〔宋〕吕祖谦
△学道者正如学射，才持弓矢，必先知的。
——〔宋〕胡宏
△独有一言，愿献于君者，曰行。
——〔宋〕文天祥
△论学则观其身，论政则考其时。
——〔明〕方孝孺
△知行合一。
——〔明〕王守仁
△知者行之始，行者知之成。
——〔明〕王守仁
△真知即所以为行，不行不足谓之知。
——〔明〕王守仁
△知而不行，只是未知。
——〔明〕王守仁
△尽天下之学，无有不行而可以言学者。
——〔明〕王守仁
△耳目之闻见，善用之足以广其心。
——〔明〕王廷相
△年年岁岁笑书奴，生世无端同处女。世人何人不读书，书奴却以读书死。
——〔明〕李贽
△“体验”二字，学者最亲切。
——〔明〕胡居仁
△学要来身上做。
——〔明〕胡居仁
△学者先当理会身心，此是万事之根本。
——〔明〕胡居仁
△处难处之事，可以长识；调难调之人，可以练性，学在其中矣。
——〔明〕徐祯稷
△学者能集众长，合而为一，若易牙以五味调合则为全味矣。
——〔明〕谢榛
△善学者志在乎圣人，而行无忽乎卑近。
——〔清〕黄宗羲
△行可兼知，而知不可兼行。
——〔清〕王夫之
△才行而后知之真。
——〔清〕王夫之
△知所不豫，行且通焉。
——〔清〕王夫之
△知行为二，虽知犹无知，虽致犹不致。
——〔清〕唐甄
△世事洞明皆学问，人情练达即文章。
——〔清〕曹雪芹
△近日学者风气，征实太多，发挥太少。有若桑蚕食叶，而不能抽丝。
——〔清〕章学诚
△披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广以为知海，不如沽客之一瞥；疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜。
——〔清〕魏源
△心中惺觉，口中讲说，纸上敷衍，不由身习，皆无用。
——〔清〕颜元
△圣贤为学，虽不废书，实不专在于书。
——〔清〕王懋竑
△为学之功，要在应事接物处见，若但虚讲道理，而于情事茫然，学问便成无用事。
——〔清〕申居郧
△能读不能行，所谓两足书橱。
——〔清〕申居郧
△能读弗能行，蠹枯成敝纸。
——〔清〕刘岩
△学者读书穷理，须有实见；然后验于身上，体而行之；不然，无异买椟还珠也。
——〔清〕张伯行
△真知即所以为行，不行不足谓之知。
——〔清〕顾东桥
△若泛观天下之理，而不知善处事物，完于实际何补?
——《格言联璧》
△人之学问，非仅读书，尤宜阅世。盖读书者，阅古人之世，阅世者，即读今人之书，事本相需，不可废一。
——严复
△劳力与劳心并进，手和脑并用。
——徐特立
△只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半知；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。