《 鹖冠子 》卷 中10泰一 诗解 1泰一道德情通天人
题文诗：
泰一者执 , 大同之制 , 调泰鸿气 , 正神明位 .
九皇受 符, 索其所生 , 得天之解 , 天地所始 ,
得道之常 , 谓之圣人 , 圣人道与 , 神明相得 ,
故曰道德 , 德道真情. 郄 始穷初 , 得 同 所出 ,
九皇殊制 , 政莫不效 , 故曰泰一 . 泰皇问曰 :
天地人事 , 三者孰急 ? 泰一 答 曰 : 爱精养神 ,
内 心 端 正, 所以希天 , 天者 至情, 神明所根 ,
醇化四时 , 陶埏无形 , 刻镂未萌 , 丽 文将然 ;
地者 至义, 承天之演 , 备载以宁 . 神明之极 ,
天地人事 , 三者复一 , 立置臣义 , 所谓四则 ,
散以八风 , 揆以六合 , 事以四时 , 写以八极 ,
照以三光 , 牧以刑德 , 调以五音 , 正以六律 ,
分以度数 , 表以五色 , 改以二气 , 致以南北 ,
齐以晦望 , 受以明历 , 日信出入 , 南北有极 ,
度之稽也 ; 月信死生 , 进退有常 , 数之稽也 ;
列星不乱 , 代而不干 , 位之稽也 ; 天 者 明三 ,
以定 泰 一 , 泰一 真情,真情所至, 万物 皆 至 .
原文
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道，得道之常，傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德， 郄 始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。
泰皇问泰一曰：“天地人事三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天，天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也，地者，承天之演备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也，立置臣义，所谓四则，散以八风，揆以六合，事以四时，写以八极，照以三光，牧以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，致以南北，齐以晦望，受以明历，日信出信入，南北有极，度之稽也，月信死信生，进退有常，数之稽也，列星不乱其行，代而不干，位之稽也，天明三以定一，则万物莫不至矣。
注释
1、 泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也 ：“泰一”，天神，至高无上之神。天下皆同之，故曰大同。“制”，制度。“泰鸿”，天。“正”，定。“神明”，五方神灵。
2、 故九皇受傅，以索其然之所生： “九皇”，盖即人皇兄弟九人，分长九州者。“傅”，辅相。（受符）“索”，探索。“然之所生”，求生之所以然。
3、 傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始，傅谓之道得道之常，傅谓之圣人 ：“傅谓，犹言“告之曰”。“解”，解说。“天地之所始”，生天生地（陆佃说）。前一“道”为衍。“道”，自然规律。“圣人”，犹成鸠之类。
4、 圣人之道与神明相得，故曰道德 ：“相得”，谓相互补充。
5、 郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一 ：“郄、穷”皆“穷究”义。“齐”，同样，一致。此谓万物之所同。“殊”，异。“效”，效法。
6、 泰皇问泰一曰“天地人事三者孰急”： “泰皇”，谓九皇之长。“人”，君，“人事”，人君之事。
7、 爱精养神内端者，所以希天 ：“爱”，惜。“端”，直。“内端者”，心地正直者。“希”，仰望，希冀。“希天”，即合于天伦。此言“人”。
8、 天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也 ：“根”，根本。“醇”，纯厚。“化”，化生。“陶埏”，和土做陶器。此言如同和土做陶器一样。“陶埏无形”，谓把无形变为有形。“刻镂”，木曰刻，金曰镂。“刻镂”，犹言雕刻。“萌”，萌生。言天能雕刻尚未萌生之物。“离”，附丽。“文”，纹饰。“将然”，未然之物。
9、 地者，承天之演备载以宁者也 ：“承”，承载。“演”，蔓延。“备”，全。“宁”，静。
10、 吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也 ：“汝”，谓泰皇。“极”，极致。“一”，相同，统一。
11、 立置臣义，所谓四则 ：“立”，设置，设立。“臣”，与上文天、地、人相对，所谓四则。君臣以义合，故曰义（吴世拱）。“臣义”，臣所宜也。“则”，常。“四则”，天、地、人、臣。
12、 散以八风，揆以六合，事以四时 ：“散”，布散。“八风”，八方之风。“揆”，度，量。“六合”，上下四方。“事”，从事，工作，引申为生长实敛。（以上就天言）
13、 写以八极，照以三光 ：“写”，当借为“泻”，倾泻。“八极”，八方之极。“三光”，日、月、星。（以上就地言）
14、 牧以刑德 ：“牧”，治。“刑德”，刑罚与赏赐。（以上就人君言）
15、 调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气 ：“表”，表示身份。“改”，改变。
16、 致以南北，齐以晦望，受以明历： “致”，达，表达。“齐”，整齐。“受”通“授”。
17、 日信出信入，南北有极，度之稽也 ：“信”，诚。“极”，极点，尽头。“度”，度数。“稽”，所稽考。
18、 月信死信生，进退有常，数之稽也 ：“死”，尽，无。“生”，有。“进退”犹盈亏。“常”，一定。“数”，度数。
19、 列星不乱其行，代而不干，位之稽也 ：“列星”，众星。“行”，运行。“代”，交替，轮流。“干”，犯。“位”，地位，位置。
20、 天明三以定一，则万物莫不至矣 ：“三”，盖指上文之日、月、列星。“定一者”，定于自然之道。
译文
天神执持天下皆同之制度，调节天之元气，正定五方神灵之位。所以九皇接受辅相，探索求生之所以然。得天地之所生始，得自然规律之常规，得成鸠氏之类圣人。圣人之道与神明相互补充，故曰道德。探索其始初，得万物之所同出。九皇虽不同制，而施政之道莫不***同效法，故曰泰“一”。
泰皇问泰一说：“天事、地事、人事这三者，哪一个重要呢？”泰一说：“爱惜精神，心地正直者，乃合天伦。天乃神明之根本。四时醇化万物也。如同和土做陶器一样，把无形变为有形。天能雕刻尚未萌生之物，使未然之物文华灿然。地，承载天之延续，全载万物而宁静也，我将告诉你神明之极致，天地人事三者同一也。设置臣之所宜。这就是所谓的四则。布散八方之风，度量上下四方，生长实敛于四时，倾泻八方之极，照之于日月星，以刑罚与恩德治理之。以五音调其阶，以六律正其声，以度数分其等，以五声之服明其贵贱尊卑，以阴阳（刑赏）二气改变其善恶。天以日之南回北回表达一年之始末，以月之晦朔整齐一月之始末，以明晰之历法敬授民时。太阳诚出诚入，南回北回有其极限，这是度数所稽考的；月诚落诚出，盈亏有其一定，这是数字所稽考的；众星运行不乱，交替代序而不干犯，这是位置所稽考的。天之日、月、列星，定于自然之道也。春夏秋三季生长，冬一季刑杀，四时而定，天地之道尽至矣。