1.形容合作的古诗词
天时不如地利，地利不如人和.——先秦·孟子
西江月 四方 作者：王哲 年代：元
堪叹东西南北，迷途役损行人.任来任往走红尘.只为名牵利引.独我摇头不管，静中精固形贞.陶陶团结气和神.永乐天真有准.
渔家傲 作者：侯善渊 年代：元
地魄天魂勤烹炼.日精月髓情相恋.两曜交光如激电.分明见.玉炉万朵金花现.款款捞来捶作片.团团结就玲珑面.晃耀太虚烹玉霰.神光眩.飞丹透入通明殿.
无 衣
诗经·国风·秦风
岂曰无衣？与子同袍.
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽.
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳.
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
2.关于合作的诗句有哪些1. 人心齐，泰山移。
2. 人多计谋广，柴多火焰高。
3. 一根筷子容易折，一把筷子难折断。
4. 树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。
5. 一花独放不是春，百花齐放春满园。
中国有句俗话：人心齐，泰山移。形容只要人们的心往一处，***同努力，就能移动泰山。比喻只要大家一心，就能发挥出极大的力量 。
出自 《古今贤文合作篇》
古人云：“人心齐泰山移”、“得人心者得天下”等，讲的都是精神的力量。只要人们心向一处，***同努力，就能发挥出移动高山的巨大力量，克服任何困难。
其他只要众人齐心协力，泰山也可以被移动。形容心齐力量大。潘保安《老二黑离婚》：“~！ 十来年功夫，我们村就扑腾起来了，人多了，地多了，房多了，牲口多了。”
褒义。多用于描写团结互助。相似的还有齐心协力、万众一心、同心同德 、人心涣散 、盘散沙、离心离德
3.形容合作的诗句有哪些1、《西江月·其三 》——现代茅盾
民族加强团结，齐心有所作为。
百家争艳更争奇，革命红旗高举。
译文：民族团结齐心协力就会有所成就，百家争艳更是争奇，始终把革命的红旗高举。
2、《淮南复子·兵略训》——西汉刘安
千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用。
译文：如果一千个人同心齐力，就可以发挥超过一千人的力量；可是，如果一万个人不同心齐力，恐怕连一个人的力量也比不上了。
3、《增广贤文》——明代佚名制
人心齐，泰山移，独脚难行，孤掌难鸣。
译文：人齐心协力，连泰山也能移动，一只脚走不成路，一个手掌拍不响。比喻做事一个人的力量是不够的，要靠大家的力量。
4、《在水军宴赠幕府诸侍御》——唐代李白
齐心戴朝恩，不惜微躯捐。
所冀旄头灭，功成追鲁连。
译文：大百家都齐心不惜献出自己的生命，一起报效国家，所希望的是平定叛乱，功成身退，追随鲁仲连。
5、《蒿里度行》——汉代曹操
关东有义士，兴兵讨群凶。
译文：关东的仗义之士都起兵讨伐那些凶残的人，最初约会各路将领订盟，同心讨伐长安董卓。
4.关于团结合作的诗句团结合作的诗句
奥尼尔： 全世界无产者为什么不会团结起来，奋然而起？他们除了锁链什么都不会失去！
民谚： 团结就是力量。
约·迪金森： 我们的事业是正义的，我们的团结是坚强的。
团结粉碎一切障碍
团结就是力量众人拾柴火焰高 三个臭皮匠顶个诸葛亮人心齐，泰山移
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时---只会淹没在那些旧钟的一片响声里。 ------高尔基
团结---在人需要的时候，它能帮助人民克服各种混乱。 ------高尔基
一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。 ------雷锋
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。-----〈印〉 泰戈尔
水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数
1、天时不如地利，地利不如人和。——先秦·孟子
5.形容“完美的合作”可以用哪些古诗词1.节选《兵略训》 作者：刘安及门客 撰 同其心，一其力 ，勇者不得独进，怯者不得独退。
夫五指之更弹，不若卷手之一挃； 万人之更进，不如百人之俱至也.用力谐，人尽其才，悉用其力。 强而不相败，众而不相害，一心以使之也。
止如丘山，发如风雨，如此则战无不胜。 2.《沁园春（将止酒、戒酒杯使勿近）》 宋代：辛弃疾 杯汝来前，老子今朝，点检形骸。
甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷。汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。
浑如此，叹汝於知已，真少恩哉。 更凭歌舞为媒。
算合作平居鸩毒猜。况怨无大小，生於所爱，物无美恶，过则为灾。
与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，招则须来。
3.《系辞传上·第八章》：‘’二人同心，其利断金。‘’ 4.《鹧鸪天·庾岭移来傍桂丛》 年代： 宋 作者： 何澹 庾岭移来傍桂业。
绕花安敢望凌风。 癯儒合作孤芳伴，四面相看一笑同。
冰照座，玉横空。雪花零落暗香中。
有人醉倚阑干畔，付与江南老画工。 5. 《寿崔帅卿七绝》 年代： 宋 作者： 洪咨夔 塞下人家盎盎春，又推余泽及流民。
庆州小范青州富，合作先生社稷身。 《兵略训》全文 作者：刘安及门客 撰 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与***工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；***工为水害，故颛顼 诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。”
乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举 事以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故 莫能窥其门。
天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。
所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。
制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 ?忄夌沮胆其处。
故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法 四时也。
修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气 不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至 末，莫不有序。
是故入小而不逼，处大而不窕，浸。