是法可传乎？非可传乎？有法可传乎？无法可传乎？无法亦无无法乎？
若说真有法可传者，《金刚经》言：“若人言如来有说法，即为谤佛。”又言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“我法妙难思”者，《妙法莲华经》大众三度请求佛演说实法，世尊答：“止止不须说，我法妙难思”。三次都用“止，止，妙难思”。寒山有诗云：“汝无平等心，圣贤俱不降。凡圣皆混然，劝君休取相。我法妙难思，天龙尽回向。”一物也无，说者即非。故真法以不说为说，无所说是名真说。
袁焕仙先生《榴窗随判》之《判名》篇，有人问：
进云：“昔圭峰云：‘欣上厌下而修者，外道禅；正信因果不舍欣厌而修者，凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，小乘禅；悟我法二空所显具理而修者，大乘禅；若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘心，亦名一行三昧，一名具如三昧。达摩门下展转相传者，此心也。’又判云：‘达摩未到此土，古来所解皆前四心，诸高僧修之都得功用，即南岳天台依三谛之理，立三止三观教义，虽极圆妙，然其趣入门户次第，亦只前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门’云云。又检曰：‘宗习者得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失故，且人传一人，后代已有所凭，爰任千灯千照’等如是说。彼且云云，何得厚诬学人乱统，深斥吾侪逾行？”
先生曰：“于此会去，尚云落二落三，矧此不荐，敢云胜行？既非胜行，即是乱统。既是乱统，何行不逾？”
所谓“千灯千照”，即一期假说，一期譬喻。
先生曰：“此事人人具足，一切圆成，然未证据者，才涉思维，遂尔白云万里，矧乃逐末迷本，妄计黑白，横生异同耶。如此行心，何年乃彻？讵知诸名无常，皆依假立，必究名相？圭峰既以剖析。胡劳嗜痴?且一切唯心，何缘去取?极其至，法尔如幻，心亦强名。明知幻法，横课长短，妄立自他，云乎不碍证此?不但圭峰所谓之五种禅为无疾而呻，而临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门三关、天龙一指，何一而非门庭设施、一期方便?宁有实法欤?不仅此也，三藏十二部、三世诸佛教、一切贤圣言，悉是应病与药，黄叶止啼。当人当下明心，一切现成，理事皆足，所谓尝鼎一脔，余旨可知。若不尔者，任汝多闻，达古今，总是痴狂外边走也。
“至云‘得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭’，尤为权语。何也?得本无圣，何有菩提可证?一物也无，失从何失?既无有失，云何成邪?既无有邪，入何涂炭?若曰人传一人是有法可授也，至于千灯千照亦属法尔如然。当人不检己阙，惟求他珍，说云趁块，不其然乎?扑人狮子，固不尔矣。明此，开一禅门为八万四千禅门，尘尘尔、刹刹尔、法法尔，滴滴显慈仁之沛；以八万四千禅门入一禅门，圆圆透法尔之全。若以理求，若以事得，若以声音相貌判，白云万里。”
进云：“余即不问。如何是白云万里?”
先生曰：“日暮数峰青欲染，舟人说是汝州山。”
是名“千灯千照”，悉是应病与药，黄叶止啼。所谓“得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭”，亦是方便说法，激励后学，尤为权语也。是因为“得本无圣”，并无一法可得。即无一法可得，何有失乎？继尔何有传乎？何有“人传一人而有法可授？乃至千灯千照”，亦复如是。
明此理，则开一禅门是为八万四千禅门，“尘尘尔、刹刹尔、法法尔，滴滴显慈仁之沛；以八万四千禅门入一禅门，圆圆透法尔之全。”如若不然，“若以理求，若以事得，若以声音相貌判，白云万里。”
人又问：“如何是白云万里?”
“白云万里”者，如何说？先生曰：“日暮数峰青欲染，舟人说是汝州山。”
此诗句或出自唐代王建的《江陵使至汝州》：
回看巴路在云间，寒食离家麦熟还。
日暮数峰青似染，商人说是汝州山。
回望巴路，但见白道如丝，一直向前蜿蜓伸展，渐渐隐入云间天际。寒食离家，郊野还是一片嫩绿，此回家之时，田间垅上，却已是一片金黄了。傍晚时分，前面出现了几座青得象染过一样的峰峦。同行的商人却说，那就是汝州附近的山了。——学人不识，当面错会也。
所以袁师总提及：“是法非语言能诠、意识能缘。”
同出一理，论无“一艺一道”可授受者，在《袁焕仙著述集》之《通禅与王恩洋》篇中有言：
王步行来山，因请水洗足。洗足已。王曰：“师与袁焕仙如何过从？”
余（原作师）曰：“焕公，余师也。”
王曰：“从彼习何艺何道？”
余（原作师）曰：“宗门进足，实出师导；然焕公实无一艺一道以授通禅，而通禅亦无一艺一道受自焕公。至于齐庄中正，发强刚毅，逊及诗文等等，时或一游戏耳。”
袁师无一艺一道授南师，而南师亦无一艺一道受自袁师。圆圆透法尔之全，本自具足也。
如六祖慧能示人“密在汝边”耳，他在接引慧明时，说道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”（《坛经》）《宝藏论》曰：“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝。秘在形山，识物灵照。内外空然，寂寞难见，其号玄玄。”此之谓也。
然又示以“千灯相传”，颂曰“然千圣之心灯”也，是以文字般若启慧，岂可住于文字相而当面不识乎？
欣喜沈弋然先生著《一代禅宗大师袁焕仙》中有词：调寄“点绛唇”，以示同赞：
慧命迷茫，佛传东土琴弦咽。圣贤词阕，独照灯延绝。
佛老庄儒，究竟圆无别。当空月，这般澄澈，耳际天音烈。
（待续）
（一叶/20210729）